李安是我國一位著名的導演，他導演的《少年派的奇幻漂流》想必很多人也不陌生，很多電影愛好者也研究人員也對李安的作品進行過一些研究。本文是一篇博士發論文范文，主要論述了李安導演作品的美學規律。

 　　[摘要]電影作品的美學規律主要是關聯律、穿透律、權重律以及全息律這四大美學規律。本文將以全息律和關聯律來探討李安導演的作品。全息律也稱為有機性規律，它是反映整體和局部關系的一種規律。在電影作品中，導演通常會設置一些特定的局部，比如開頭或結尾，這些局部又用某種表現方式包含著影片的整體，從而增加了整體的有機性。關聯律是指對象的形式和形態由于值得關注的事物相關聯而構成審美。在李安導演的作品《少年派的奇幻漂流》中就體現了這兩種電影美學規律。

　　[關鍵詞]李安,美學規律,全息律,《少年派的奇幻漂流》

　　《少年派的奇幻漂流》是一部充滿冒險性的影片，是李安導演根據同名小說改編而來的。影片以一個少年“派”不幸遇到船難為開端，著重描寫了他和一只孟加拉虎在海上一同漂泊227天后，最終獲得重生的充滿奇跡的過程。有些觀眾反映，在觀看這部影片時會覺得前半部分太冗長，就是因為導演運用了全息律。

　　一、李安導演作品中的“全息律”

　　(一)人和動物對應關系中的有機性

　　在《少年派的奇幻漂流》這部影片中，我們會對影片結尾出現的人和動物的對應關系感到很不理解。影片的結尾出現了這樣的人和動物的對應關系：老虎對應的是少年派自己、 猩猩對應的是少年派的母親、狗對應的是法國廚子、斑馬對應的是腿瘸的中國人。[1]在影片中，有個故事情節是派的母親為了保護派而被法國廚子推到了海里。與此對應的是，發生海難之前派給猩猩喂食香蕉的故事情節。在這段故事中，派去給猩猩喂香蕉，剛好發生海難，猩猩為了救自己的孩子，落入到海中。而猩猩后來因為救派又被鬣狗殺害了。從這一系列的情節來看，猩猩對應的是派的母親。斑馬與瘸腿中國人的對應在海難發生的時候，海難發生時斑馬為了自救向救生艇上跳，瘸腿中國人看見斑馬后大聲地叫喊著：“斑馬、斑馬要跳了。”巧合的是斑馬跳下去時腿也受傷了，斑馬最后同樣是被鬣狗殺害的，而瘸腿中國人和斑馬一樣同樣是素食主義者，瘸腿中國人是被法國廚子殺害的。通過這種人和動物相似的故事經歷，就很容易看出人物和動物的對應關系。影片中人和老虎的對應關系是最難理解的，但是觀眾只要細心觀看影片的劇情發展，也可以找出這一對應關系。[2]由于失誤獵人和老虎的名字被弄反，導致了作家將理�說隆づ量宋笠暈�是人，但是事實上老虎的名字是thirsty。如果我們還記得派小時候在教堂偷圣水喝那段情節的話，就會記起神父的那句話“you must be thirsty”，這句話就暗示了派和老虎的對應關系。還有派小時候喂食老虎時，父親告訴他，“野獸就是野獸，你看它的眼睛就只能看到自己的倒影”，這也是體現派和老虎對應關系的一點。還有一點派在漂流的過程說過：“他突然意識到他和理查德・帕克一樣都沒有體驗過現實，他們都是在動物園被主人養大的動物，只會按照主人的想法生活下去。”這一點也能很明顯地看出派其實對應的是老虎。要看出和理解這些對應關系其實并不難，這些對應關系在影片開始就一個一個地埋下了伏筆。一開始導演并沒有直接地將這些對應關系表現出來，故事前半段的情節也是在為后面的結尾做鋪墊，我們只要細心地觀察這些，在看到最后那個版本故事時就很容易理解影片中人和動物的對應關系。

　　(二)影片中信仰問題的有機性

　　《少年派的奇幻漂流》中的主人公派是一個多信仰的教徒，他既信仰印度教又信仰基督教，它曾經信仰的是猶太教，后來又信仰上了伊斯蘭教。而派的父親對派的這種多信仰理解為，什么都信仰的人，其實他什么都不信。派之所以會有這么多的信仰是因為在派的思想認識里，這些不同宗教信仰既沒有矛盾也沒有沖突，在很多方面都能使他感受到廣闊的世界。派也認為，世界上存在無數的神，這些不同的神可以指引他的生活。在印度教毗濕奴的引導下他認識了基督教的主基督，后來為了感謝這些恩人他化身為阿拉。父親曾經告訴派：不要盲目地去接受和相信，有懷疑才會有堅定的信仰。因此當作家問派信仰的房子里會不會有懷疑的空間時，派非常堅定地回答道：“當然有，而且每一層好幾間房子里都有懷疑，懷疑是信仰的一部分。”父親對派的教育和警示不僅僅只是這一點。在信仰上父親對派的教育和影響非常大，比如他和孟加拉虎在強風暴中即將面臨死亡的時候，派對世界上是否有神產生了懷疑，但在懷疑之后他對自己的信仰卻更加堅定了，他讓上帝來決定自己的命運，最后他漂流到食人島上活了下來。由此可見，派一直記得父親的教誨，在漂流的經歷中也時常用父親的教誨來指引自己。[3]這些故事情節也很好地展現出了影片所要表達的信仰問題。派也在漂流的經歷中慢慢變得成熟和理性，他所經歷的各種磨難和考驗最終也使他的信仰更加堅定。很多觀眾可能會覺得影片開始那么多的情節太冗長，實際上卻是導演為了更好地展現信仰這個問題而精心安排的。

　　(三)道別情節上的有機性

　　整部影片圍繞的是派的奇幻漂流記展開的，派的漂流記也意味著會有很多的道別。第一個道別就是派與自己家鄉的道別。為了過上更好的生活，派的父母帶著派一起移民到加拿大，而派卻不愿離開從出生就一直生活在那兒的家鄉，為了更好地表達派的不舍，導演又增設了派的初戀情人――阿蘭蒂這個人物。離開從小到大熟悉的家派很不情愿，還要離開自己的初戀女朋友派更加不舍。而在離開時阿蘭蒂送給了派一條紅色的手鏈，這條手鏈派一直戴在手上，直到在食人島上時為了表達自己的謝意才取下來系在樹上。但是派卻不記得他和阿蘭蒂道別的場景了，派也說道：我清楚地記得那天的每一件事，但就是不記得我們是怎樣告別的。對于派來說，第一次的道別記憶已經模糊不清，而在影片中為了更好地展現故事情節，派的第二次道別設定的也是模糊的記憶。影片中派的第三次道別是海難發生時，派本來是想回去救自己的家人的，但不幸的是他的家人已經在睡夢中被淹死了，幸運的是派獲救了。這次道別中派還沒來得及見家人一面，最后派非常傷心地在救生艇上說著對不起。最后一次的道別是派和理查德・帕克的道別，這一次的道別要比第三次道別家人更加悲傷。這個故事情節發生在派和理查德・帕克得救漂流到岸邊那一場景，當他們得救的時候，派非常希望理查德・帕克回過頭來看他一眼，但是理查德卻頭也不回地走了，最后消失在叢林中不見了。這讓派感到非常痛苦，派希望理查德回頭看看他是想感謝這一路上理查德的陪伴和幫助，理查德的離去讓派感覺到他和理查德似乎從來沒有相遇過。由一開始的道別記憶的模糊，再到后來一次比一次痛苦的道別讓派更加理性，正如派最后發出的感慨一樣：我認為，所謂的人生就是不斷放下，即便無法好好地道別會成為終生的遺憾。派的人生感悟也是導演通過這部影片所要表達的主題思想，影片中一次次的道別最終也是為了展現派最后的人生感悟。 　　二、李安導演作品中的“關聯律”

　　(一)人物視角的關聯

　　影片《少年派的奇幻漂流》講述的是一個少年漂流的故事。這種人物視覺的選擇與李安導演自己的人生經歷有一定的關系。從李安的文學作品中，我們可以感受到他心中非常沒有歸屬感，比如：“對于臺北這個城市而言，我只是個外省人，對于美國這個國家而言，我只是個外國人。即便是回到內地我也依然有很多的身不由己�；蛟S，我這輩子命中注定就是個外人。”在李安導演的人生經歷中，他自認為一直是個局外人，所以他把自己定位到非主流這個人群當中。因而在他的影片中大多選擇的也是跟自己經歷有關的人物視覺，比如：漂流的少年。通過影片來為自己一直漂流的身份正名和代言。李安導演曾經這樣描述過自己：“無論是身體上還是心智上，我都是一個比較晚熟的人。我從小就個性溫和，并且習慣壓抑自己。大概因為晚熟，我的童心玩性、青春期的叛逆、成年的輕率仿佛和我的提早老化是一起來的。所以，當我感覺自己趨于成熟的時候，那些在年少時應該發生卻沒有發生的事情毫無預兆地出現在我的中年危機的時候。”而他也成功地通過《少年派的奇幻漂流》這部電影表達自己心中所想。觀察李安導演其他的作品，大多是比較文藝和沉穩的。而在《少年派的奇幻漂流》中卻有派對著狂風暴雨咆哮的情景和一些非常奇幻的場景以及派的年少沖動等，這種情節的出現也是導演為了抒發他晚年內心的激情和狂放。除了導演的這種情感宣泄以外，這部影片也反映了人們在成長過程中受到各種考驗和誘惑時所喪失的年少的純真。

　　(二)影片主題的關聯

　　從影片《少年派的奇幻漂流》中所體現出來的與主題間的關聯其實是李安的信仰問題和李安與父親的關系。首先在信仰上，通過閱讀李安導演的自傳和他平時的訪談記錄，可以了解到李安導演在日常生活中也會關注和了解各種宗教，他雖然對中西方的各種宗教有一定的認識，但是卻沒有信仰任何一個宗教。在接受采訪中他也說過： “在影片拍攝的過程中，我的內心是非常掙扎的。但在所有工作結束后，我的內心就會趨于平靜，并且努力做回上帝的子民。在儒釋道的文化環境中游走，已經讓我愛上用東方式的協調來完成電影內容的表達;但在接觸了來自西方的文化、宗教和電影后，我會再次產生思想的抗爭，并渴望新的電影夢境。”從這段話中流露出來的思想與影片中所體現的宗教信仰有著異曲同工之妙。在關于少年派這部電影的解說中，李安導演也曾這樣闡述過：“其實，每個人都想弄清楚宗教和生命間的聯系，但是，縱觀世界上因宗教而引起的各種沖突又讓我覺得人們在這個問題上需要達成一定的共識，而這部電影就恰好創造了這一點。勇敢的少年派對每一個宗教都是十分尊重和熱愛的，當他獨自漂泊在大海之上，面對自然的各種考驗時，神便演化成一個抽象的概念。在這個特殊時期，沒有任何有組織的宗教在他的身邊，更談不上社會和人際交往。為了生存，他必須去創造自己的信仰，用自己的神智來戰勝一切困難。這也是電影所要切中的生存的核心所在。”由此便能夠看出，在表面上，電影講述的是有關信仰的問題，但卻又不是人們平時所聽到的神或者宗教，而這也正是電影主題的魅力所在。

　　其次與主題有關聯的是李安與父親的父子關系。李安的成名之作便是父親三部曲。在這些作品中展現了一系列的父子矛盾和沖突，而這些矛盾和沖突最后也是以一種非常尷尬的局面結束的。而在影片《少年派的奇幻漂流》中，派與父親最初的矛盾就是關于宗教信仰和動物這兩方面的沖突。但是當派在海上一個人漂流遇到各種考驗時，派能經受住考驗并活下來大多是因為派對父親教誨的領悟和認同。 再聯想到實際生活中，李安導演與他父親的關系，通過李安的自傳和采訪我們可以了解到：在李安導演開始拍電影到后來小有成就這一時間段里，父親并不太認可和支持他。而父子關系出現轉機是在李安的作品《綠巨人》失敗之后，當時李安由于失敗心情一度很失落，是父親一直鼓勵和支持他，才使得他樹立起繼續拍電影的信心。由此可見，父親的支持和鼓勵對于李安導演的電影生涯是非常有影響力的。而在《少年派的奇幻漂流》這部影片中，派的父親雖然不在了，但是派卻一直記得父親的教誨，并以此來指引自己繼續前進。從這一層面上來說，派和父親最終也和解了。

　　三、結語

　　通過分析《少年派的奇幻漂流》這部影片中，人和動物的對應關系、信仰的傳達以及幾次的道別故事，可以看出李安導演作品中的全息律。通過了解李安導演的生活經歷和訪談故事，我們可以看出李安導演在創作電影作品時是融合了自己的生活經歷和感想的，這也體現了電影美學規律中的關聯律。

　　[參考文獻]

　　[1] 賀義輝.影片《少年派的奇幻漂流》中的信仰探秘[J].電影文學，2014(13).

　　[2] 徐瓊.論中國文化審美特質在《少年派的奇幻漂流》中的隱形存在[J].吉林藝術學院學報，2013(05).

　　[3]孫海英.電影《少年派的奇幻漂流》與經典文本的互文性解讀[J].吉林藝術學院學報，2013(03).

　　[4] 朱筱筱.回歸心靈之道――論李安電影《少年派的奇幻漂流》精神主題[J].興義民族師范學院學報，2013(02).

　　[5]李小丟.李安，與失敗共舞――評李安《十年一覺電影夢》[J].工友，2013(04).

　　文學類博士論文發表期刊推薦《學術界》由安徽省社會科學界聯合會主管主辦。國內統一刊號CN：34-1004/C；國際標準刊號ISSN：1002-1698，郵發代號：26-68。自2000年改版以來已成為我國具有重要影響的人文社會科學大型綜合性學術期刊，業內專家認為本刊正在成為深度信息和綜合信息最多的國內大型學術期刊之一。