摘要：民族文化是一個風景區(qū)的靈魂，民族文化是人們在和自然的長期互動中形成的，這其中體現(xiàn)的大多是與自然的適應性，保護民族文化等于說保護了風景區(qū)的“鑰匙”。合理地開發(fā)、保護和運用民族文化是景區(qū)生態(tài)保護的有效途徑。
關鍵詞：瀘沽湖風景區(qū)，民族文化，生態(tài)保護模式
民族文化的層次是指民族文化可以分為顯性和隱性兩個層面。顯性層面文化是指“顯露在外”的，與特定物質關系相連、有明確物質形態(tài)與之對應，人們可以直接感知[37]，比如摩梭文化里面的木楞房、服飾、生產工具、寺廟、文字等。隱性層面文化是指作用于人的精神生活，不容易被人們感知的精神的物質[37]。相對來說，隱性層面的文化是起決定作用的文化層面，其反映出來的則是顯性層面文化內容。比如摩梭文化里面的價值觀、知識、態(tài)度等，決定著摩梭人的建筑、聚落形態(tài)、服飾、語言文字等。當然，由于文化是個復雜的概念，沒有絕對的顯性、隱性標準，而需根據(jù)實際情況來進行合理的分層。
從旅游開發(fā)來說，可以被感知的，顯露在外的文化容易被開發(fā)成旅游產品，比如建筑、手工藝、服飾、飲食等。從更為重要的文化保護角度來看，精神的隱性層面的文化應該作為文化保護的重點，而不應該被作為旅游產品來開發(fā)。然而隱性文化則是科學考察者的最愛，也是他們研究民族文化的重點和切入點。由此我們可以得知，民族文化的開發(fā)和保護是并不矛盾的，開發(fā)的是顯性層面文化，而保護的是隱性層面文化。通過對瀘沽湖風景區(qū)的實地調查發(fā)現(xiàn)，由于生產的需要，摩梭人平常并不穿戴民族類的服飾，而是利于生產的“便服”。當有游客進入需要他們展現(xiàn)民族服飾或要舉行重大活動的時候才換成本民族的盛裝。因而我們并不能說，日常生活中摩梭文化消失了，需要時摩梭文化又出現(xiàn)了。也并不能籠統(tǒng)地認為，摩梭文化有消失的可能，這只是隱性文化層面所表現(xiàn)出來的一種“控制力”，一種對民族群體社會、經(jīng)濟、生產生活行為的“控制力”。而顯性文化層面對外界的干擾能力較強，“彈性”較大，更適應旅游活動短期性特征。只要隱性文化層面保持良好的發(fā)展狀況，其民族文化相應的也會朝著良性的方向邁進。因此，對于民族文化的保護應該以隱性層面為主，顯性層面為輔；隱性文化根據(jù)旅游業(yè)的發(fā)展做合理的引導、保護，而顯性文化則進行適度的開發(fā)，開發(fā)和保護是不矛盾的。
1民族文化保護之于生態(tài)保護的重要性
1.1民族文化保護是生態(tài)保護的重要內容
瀘沽湖風景區(qū)生態(tài)保護的對象包括自然生態(tài)環(huán)境和民族文化。民族文化的重要性體現(xiàn)在：①景區(qū)的核心組分；②景區(qū)特色的主要體現(xiàn)；③吸引游客的“核武器”；④維持景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的精神動力。因此，民族文化保護對于景區(qū)具有十分重要的意義，是生態(tài)保護的主要內容。

1.2民族文化保護利于生態(tài)思想傳承
瀘沽湖風景區(qū)摩梭文化的生態(tài)學思想對于資源的合理開發(fā)利用，動植物資源的保護，摩梭人正常生產生活秩序的維持具有重要的意義。保護了文化就等于保護了這些可貴的生態(tài)思想，就等于保護了生態(tài)平衡。在生態(tài)保護工作中，結合利用這些生態(tài)思想能夠起到事半功倍的效果，更重要的是完成了生態(tài)思想的傳承，起到了文化保護和生態(tài)保護雙贏的目的。

2以民族文化保護為重心的生態(tài)保護的關鍵
以民族文化保護為重心的生態(tài)保護的關鍵是民族文化開發(fā)保護模式的問題。開發(fā)的目的是為了更好地保護。合理的開發(fā)不僅能夠滿足旅游者的旅游體驗，最重要的是這是民族文化保護的最佳方式。

2.1可持續(xù)開發(fā)原則
民族文化的開發(fā)既要體現(xiàn)文化特色，又不能對傳統(tǒng)文化造成破壞，急功近利式的盲目開發(fā)只會帶來不可挽回的結局，而可持續(xù)式的開發(fā)才是文化永續(xù)發(fā)展的保證。近代伴隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，各種因過度開發(fā)而導致的消極效應顯示出了其潛在的威脅。人們漸漸發(fā)現(xiàn)，將經(jīng)濟效益作為旅游發(fā)展的首要目標，對資源過度地開發(fā)，對景區(qū)的粗放式建設與管理使目的地資源破壞殆盡是景區(qū)文化資源破壞嚴重的主要原因。景區(qū)的文化資源是其賴以生存的根本，也是吸引旅游者的核心物質。從長遠看，文化的可持續(xù)開發(fā)也是一個景區(qū)經(jīng)濟效益最大化的最佳途徑，通過核心文化及配套基礎設施，實現(xiàn)景區(qū)核心引力的維護和旅游的永續(xù)發(fā)展。從景區(qū)的競爭力角度來說，文化是其競爭力的核心內容，一個文化日漸衰落或破壞的景區(qū)是沒有競爭力的，也無法與其它景區(qū)實現(xiàn)競爭。因此，文化的可持續(xù)開發(fā)是景區(qū)民族文化生態(tài)保護以及景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的最佳方式。

2.2時空動態(tài)開發(fā)保護方式
文化是個發(fā)展的概念。隨著社會的發(fā)展，生產力水平的提高，人民的物質生活條件有了很大的改善，各種外界事物的介入使得原本封閉的瀘沽湖風景區(qū)對外界有了更廣泛、更深入地了解。在新形勢下，原來文化中一些舊的文化特質被新的文化特質取代，從而失去了原有的存在價值。但這并不是傳統(tǒng)文化的沒落，而是民族文化發(fā)展表現(xiàn)出的新形勢。隨著時代的發(fā)展，民族文化不可避免地發(fā)生變遷。任何一種文化都不可能一成不變，想要“原汁原味”地保護既不可能也不可取。通過民族文化的層次性可以看到，文化的開發(fā)和保護是不矛盾的，應該“有所為而有所不為”，開發(fā)可以開發(fā)的顯性文化內容，保存必須保護的隱性文化因子。針對瀘沽湖風景區(qū)文化發(fā)展現(xiàn)狀，提出“收集—分離—傳承—提倡”開發(fā)保護方式[37]。
（1）收集。對當?shù)孛褡逦幕�的調查搜集工作是文化開發(fā)保護的首要工作，只有全面深入地調查了解本民族的文化，對民族的文化家底做到心中有數(shù)，才能夠有的放矢地進行進一步的分離、保護與開發(fā)工作。政府部門需要組織力量在民族地區(qū)內搜集當?shù)氐湫偷拿褡逦幕�特色。可以派出專門人員進村入戶搜集整理、調查研究。對于搜集到的第一手的資料還要加以整理，去偽存真，去粗取精，并通過妥善的方式保存起來，以掌握最真實可靠的民族文化資料。此外，對當?shù)孛褡逦幕�的搜集整理也是一個長期的過程，對于遺漏的、新出現(xiàn)的民族文化都應該及時加以整理和保存。
（2）分離。如果民族文化的所有要素內容都作為旅游商品而出售給游客，那么文化的開發(fā)無疑是失敗的。諸如宗教儀式、禁忌、圖騰崇拜等非物質類的隱性文化因子是一個民族的精神寄托，是民族文化的主要內容。如果被過分商品化而隨時隨地可以出售給游客，就會造成這些文化內涵的弱化，甚至破壞。因此，應該做好民族文化的分離工作，將顯性文化因子和隱性文化因子分開，對不適合開發(fā)的隱性文化因子做出規(guī)定。比如祭祀舞蹈，只在固定的地點由專人進行表演。
（3）傳承。對于顯性層面的文化因子的保護首先表現(xiàn)在將其物質形態(tài)或使物質形態(tài)化地保存起來。可以運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等匯編手段，對相關文化進行真實、全面、系統(tǒng)地記錄；有關的實物資料，選定有關機構妥善保存并合理利用。比如，民族服飾可以一直保留它原來的物質形態(tài)。對于隱性層面的文化因子的保護則需要人為的促進。比如可以安排青年一代學習宗教經(jīng)書、口傳文學等，提供便利的學習和交流條件，實現(xiàn)文化的傳承。
（4）提倡。傳統(tǒng)文化的保護必須是基于本民族自覺、內在的意愿，尊重人們在新的環(huán)境下做出的選擇。一方面，應通過多種形式積極提倡傳統(tǒng)文化中合理的優(yōu)秀的部分，比如具有生態(tài)學內涵的圖騰、宗教、摩梭大家庭等。力求保持其民族特色，培養(yǎng)居民良好的個人品質、社會公德和民族自豪感，提倡保持傳統(tǒng)文化中真、善、美的德行和禮儀，盡量減少旅游業(yè)帶來的消極影響。另一方面，應該倡導傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化結合的內在過程。變遷是傳統(tǒng)文化得以保留、再生或阻止衰退的必然方式。作為民族主要特質的傳統(tǒng)文化，會以改善的形式發(fā)展、傳衍，這也是文化生命力的考驗和展示。不與現(xiàn)代生活結合的“保留地”將走向敗落。
上述的風景區(qū)以民族文化保護為重心的生態(tài)保護模式的產生是基于文化保護分析所確定的，主要是建立在景區(qū)的生態(tài)環(huán)境基礎上。是否有利于自然與文化資源的保護，促進經(jīng)濟發(fā)展，必須要經(jīng)過科學的評價，才能起到有效的反饋作用。評價的結果有利于及時對民族文化保護方案進行修正，使景區(qū)能夠實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻

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