摘要：傳統(tǒng)村落凝結(jié)著我國幾千年農(nóng)耕文化的結(jié)晶，擁有著深厚的文化底蘊(yùn)以及豐富的歷史遺存，更包含有適應(yīng)不同地域環(huán)境獨(dú)特的人居環(huán)境規(guī)劃理念。如今，新農(nóng)村建設(shè)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展以及快速城市化的背景下，得到了極好的發(fā)展契機(jī)。新農(nóng)村建設(shè)活動也取得了一些列成績，但同時(shí)人們對改善新農(nóng)村人居環(huán)境的迫切渴求，也導(dǎo)致了建設(shè)活動中產(chǎn)生了一些問題。本文在對歷史的反思和現(xiàn)實(shí)的總結(jié)的基礎(chǔ)之上，歸結(jié)出傳統(tǒng)村落人居環(huán)境規(guī)劃思想，為今后新農(nóng)村建設(shè)提供了可借鑒的思路。
　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；人居環(huán)境規(guī)劃；新農(nóng)村建設(shè)
　　傳統(tǒng)村落經(jīng)過幾千年的農(nóng)耕文化孕育而成，凝結(jié)著農(nóng)耕文明的結(jié)晶，擁有豐富的歷史遺存以及深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)更蘊(yùn)含了適應(yīng)地域環(huán)境，具有鄉(xiāng)土色彩與傳統(tǒng)文化的人居規(guī)劃設(shè)計(jì)思想。如何從這些遺存豐富的寶庫中總結(jié)并且探索出農(nóng)村建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，更好地為現(xiàn)代新農(nóng)村的建設(shè)而服務(wù)是我們值得研究和關(guān)注的重要課題。
　　一、典型村落空間分析
　　1.1靜升村典型村落空間分析
　　靜升村隸屬于山西省靈石縣，現(xiàn)位于距靈石縣縣城東北約12公里處，面積約為55km2。靜升村東傍綿山、西臨汾水，鎮(zhèn)西與翠峰鎮(zhèn)相連，鎮(zhèn)南與兩渡鎮(zhèn)、馬和鄉(xiāng)相接壤，鎮(zhèn)東、鎮(zhèn)北與介休市相交。本文中所提及的靜升村乃是現(xiàn)靜升鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府所在之地，也是靜升鎮(zhèn)的中心所在。下面本文將就以下三個(gè)方面對靜升村的村落空間的營造思想進(jìn)行分析梳理。
　　1巧借自然之勢，與自然的融合
　　靜升村自明清以來，整個(gè)村落均延續(xù)著“九溝八堡十八巷”的較為完整的歷史街巷格局。主要街巷在走向、寬度與尺度，古建筑的空間布局和建筑形式方面，大多數(shù)都還保持著明清時(shí)期的空間格局，基本遵循了原有的歷史風(fēng)貌。靜升村整體格局面南坐北，依山傍水，一條大街橫貫西東，九溝、八堡、十八巷散布于北山之麓，民居、祠堂、廟宇錯(cuò)落于小水河畔。
　　2獨(dú)特的村落整體空間格局
　　靜升村借天然地勢，將山水環(huán)境做為依托，并把村落空間當(dāng)做載體，形成了具有傳統(tǒng)人居環(huán)境觀的整體村落意境。在村落的選址上就將與自然的和諧共生當(dāng)做最為重要的考慮要素，首先在掌握了周圍自然環(huán)境特性的基礎(chǔ)上，在村落的整體布局上體現(xiàn)出回歸自然的觀念。人工營造活動要對自然的足夠的尊重，人與自然、人與人、人與建筑、人與村落相互融合，相互作用，相互適應(yīng)并發(fā)展，最終到達(dá)“天人合一”的境界。同時(shí)，在具體的建筑以及院落空間的營造上也反映出了獨(dú)特的意境。
　　3各古堡對村落空間發(fā)展的積極作用
　　靜升村自明清以來就延續(xù)了“九溝八堡十八巷”的街歷史格局，形成聚族而居、具有濃厚防御特征的堡壘式村落。八個(gè)古堡分散于街巷之中，依地形地勢而建，有六堡雄踞于山梁之上，有兩堡藏臥于兩水之間，看似散落實(shí)則有機(jī)的聯(lián)系。
　　各堡都有堡墻、堡門，除了防御作用之外，這也是對堡內(nèi)邊域有所限定，將村落整體空間進(jìn)行有機(jī)的分散，其它居住建筑、公共建筑散布于個(gè)街巷之中，形成了良好的互動。這種為村落今后發(fā)展留有余地的考慮正是當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)所缺少的，將各居住單元有機(jī)的分散于村落用地之中，適度地進(jìn)行發(fā)展也是當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)的理想模式之一。如圖1
　　
　　圖1靜升村村落格局示意圖
　　
　　1.3村落空間結(jié)構(gòu)特點(diǎn)總結(jié)
　　1文化為組織空間的重要基礎(chǔ)
　　靜升村處于汾河流域當(dāng)中，同時(shí)深受晉商文化的影響。從村落選址的盡善盡美到村落布局的嚴(yán)謹(jǐn)，院落格局的等級禮制嚴(yán)格，建筑裝飾的技藝精湛……無不體現(xiàn)著晉中地區(qū)的文化傳統(tǒng)。并且都有著深厚的宗族文化，這也成為了組織村落空間的重要基礎(chǔ)。
　　2空間對人性的教化與涵養(yǎng)
　　空間的形成是深受文化的影響的。靜升村由于深受晉商文化影響，尊崇等級秩序，尊卑禮制，使得村落的空間更具教化作用。
　　3對地域文化的保護(hù)與繼承
　　靜升村是典型的北方聚落代表，有著悠久的農(nóng)耕文化，同時(shí)又深受晉商文化的影響。晉中人對自身的文化傳統(tǒng)亦是十分驕傲的，晉商的先進(jìn)觀念無疑影響著晉中地區(qū)的子孫后代，他們以誠信為本，根植于中國傳統(tǒng)文化，“仁、義、禮、智、信”成為了晉商文化的底蘊(yùn)。晉中人對地域傳統(tǒng)文化的傳承就成了骨子里的信念。
　　4山水、風(fēng)景的創(chuàng)造
　　從村落選址的追求理想化的風(fēng)水之地，到村落格局與自然山水的呼應(yīng)，再到村落景致與自然環(huán)人文環(huán)境的融合，晉中地區(qū)平原村落景致的創(chuàng)造無不體現(xiàn)著自然的優(yōu)美與人文的智慧。將自然之勢納入村落景觀之中，又將人文之情賦予自然之景中，如此相互融合、提煉。自然之景因人文文化而得以長久的流傳，人文文化又因自然之勢而增加靈秀與柔美，兩者相輔相成。
　　5家園感的營造
　　傳統(tǒng)村落大多以血緣、家族為紐帶而聚居，晉中地區(qū)也不例外，并且靜升村中出現(xiàn)了許多堡寨民居建筑，更是聚族而居的典型代表。居于其中的村民有著更強(qiáng)烈的家族觀念，營建人居環(huán)境時(shí)更注重對人性的關(guān)注，這也使得這些村落有更強(qiáng)烈的內(nèi)聚力，村民自然產(chǎn)生更強(qiáng)烈的家園感。
　　二、新農(nóng)村建設(shè)出現(xiàn)的問題
　　由于社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展以及城市化進(jìn)程的不斷加快，生產(chǎn)力得到了極大地提高，很大程度上促進(jìn)了村落經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但并沒有完全解決村落發(fā)展上出現(xiàn)的一些問題，一些關(guān)系到農(nóng)村長遠(yuǎn)發(fā)展的深層次矛盾也依然存在，都亟待我們從整體上研究并解決。
　　1村落自然和諧的人居環(huán)境遭到破壞
　　隨著“新農(nóng)村建設(shè)”的大力發(fā)展，農(nóng)村的規(guī)劃得到了重視，取得了很多的進(jìn)步。但隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，原有的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了變化。在農(nóng)耕文明下形成的傳統(tǒng)村落空間已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)在村民的生活生產(chǎn)所需，村民急切的想要改善居住的環(huán)境。
　　2歷史文脈的中斷，文化喪失，無法傳承
　　村落缺乏規(guī)劃而肆意建設(shè)導(dǎo)致了村落的人居環(huán)境日益惡化，村民的交往空間被壓縮，精神文化活動減少。在工業(yè)文明下，村民也開始追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，文化環(huán)境遭遇了巨大的危機(jī)。村落的歷史文脈在人們一味的追逐財(cái)富的過程中被迫中斷，得不到傳承。村民缺乏精神文化活動，也加劇了一些重要文化活動場所的消亡，一些重要的歷史建筑走向衰敗。村落的歷史文化核心也隨著村民精神追求的退化而消失殆盡。
　　還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只是靠老一輩人在經(jīng)營，面臨著后繼無人的局面。
　　3規(guī)劃“易編制，難落實(shí)”
　　大力推行“新農(nóng)村建設(shè)”的背景下，村落的規(guī)劃編制也顯得尤為重要。但現(xiàn)實(shí)就出現(xiàn)了規(guī)劃編制容易，但難以落實(shí)的局面。除了一些現(xiàn)實(shí)的操作問題，規(guī)劃難以落實(shí)的根源就在于規(guī)劃的編制不適。
　　村落的規(guī)劃肩負(fù)著社會與經(jīng)濟(jì)的雙重任務(wù)，不僅要將傳播村落的歷史文化，同時(shí)也要帶動村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。使兩者得到一種平衡，在促進(jìn)村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也帶動村落的歷史文化發(fā)展，現(xiàn)在文明與歷史文明得到融合與發(fā)展。
　　4村落盲目發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)
　　很多傳統(tǒng)村落看到發(fā)展旅游可以帶來豐厚的收益，都爭先恐后的加大力度發(fā)展旅游業(yè)，過分強(qiáng)調(diào)其經(jīng)濟(jì)效益。
　　5歷史建筑得不到有效保護(hù)
　　近些年，我國對歷史建筑的保護(hù)已愈加的重視，從單純的文物保護(hù)制度，到建立了歷史街區(qū)，歷史文化名村、鎮(zhèn)，歷史文化名城保護(hù)制度，我國對于傳統(tǒng)歷史文化建筑的保護(hù)制度正逐步完善。但在保護(hù)的道路上仍然有很多問題亟待解決，保護(hù)制度的不健全也使得很多歷史建筑被毀壞而消失
　　三、歷史的啟示與現(xiàn)實(shí)的反思
　　1追求村落經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來一系列問題
　　在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代社會中，村落往往忽視了整體的協(xié)調(diào)發(fā)展，以單一的生產(chǎn)方式獲取經(jīng)濟(jì)的增長。這些生產(chǎn)方式有時(shí)并不合適村落自身的特征，甚至對村落人居環(huán)境發(fā)展帶來負(fù)面的影響。而村民們由于缺乏足夠的認(rèn)識，加上相關(guān)的法律政策的缺失，造成了很多資源沒有得到足夠的保護(hù)，甚至是被毀壞。盲目地追求村落高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了一系列嚴(yán)峻的問題有待我們解決。
　　2構(gòu)建人與自然和諧共融的村落人居環(huán)境
　　中國古代長期處于農(nóng)耕文化時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特殊性決定了人對自然環(huán)境的依賴，于是與自然環(huán)境和諧相處，必然成為農(nóng)業(yè)社會的生存延續(xù)的基本條件。“鄉(xiāng)村聚居是人們?yōu)榱嗽谧匀粭l件下保護(hù)自己，根據(jù)自然的特點(diǎn)逐步建造形成的。對這一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)給予充分的重視”。[1]傳統(tǒng)村落人居環(huán)境作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，在其規(guī)劃過程中必然浸潤了與自然和諧的智慧。這種自然智慧就是在人居環(huán)境規(guī)劃建設(shè)過程中巧妙利用自然環(huán)境——因地制宜，合理規(guī)劃的具體手法與理念。
　　3尋找更為合適村落經(jīng)濟(jì)增長的模式
　　在回顧和比較中國歷史各階段和各個(gè)發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與農(nóng)村勞動力的關(guān)系后可以看出，中國要在2020年實(shí)現(xiàn)十六大提出的國民經(jīng)濟(jì)翻兩番的發(fā)展目標(biāo)必須轉(zhuǎn)移2.5億的農(nóng)村剩余勞動力，因此應(yīng)該采取有效措施保證農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的平穩(wěn)、有序,以避免成為全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)擔(dān)。而舊有的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制恰恰不利于農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移的實(shí)現(xiàn)，從民工潮到民工荒的轉(zhuǎn)變便是例證。制度缺陷與管制失靈為農(nóng)村勞動力向城市的轉(zhuǎn)移筑起高高的壁壘。
　　4延續(xù)傳統(tǒng)村落人居環(huán)境中的人本理念
　　中國傳統(tǒng)文化具有超越宗教的情感和功能。在中國傳統(tǒng)文化神本主義始終不占主導(dǎo)地位，恰恰相反，人本主義成為中國文化的基本精神。人是宇宙萬物的中心。人可以“贊天地之化育”，[2]與天地“相參”。考察事物、明辨物理，既要“上揆之天”，“下察之地”，還要“中考之人”。[3]即人是衡定萬物的價(jià)值尺度。
　　5關(guān)注全局的整體觀在村落人居環(huán)境中的應(yīng)用
　　傳統(tǒng)村落是由整體村落格局、傳統(tǒng)院落、風(fēng)景系統(tǒng)等而構(gòu)成的的整體。各要素的特性不一，對其中某一要素的加強(qiáng)并不能提升整體的性能。各要素之間相互作用，在人居環(huán)境營造時(shí)就要把握整體協(xié)調(diào)發(fā)展的原則，從而充分發(fā)揮整體作用。中國傳統(tǒng)哲學(xué)一直以來就持有整體觀，講究要以融會貫通的方式解決問題。在面對新農(nóng)村人居環(huán)境建設(shè)活動所出現(xiàn)的問題時(shí)，不能單獨(dú)的審視這個(gè)問題，要將其歸入大的背景之中，尋找問題產(chǎn)生的根源。同時(shí)人居環(huán)境各要素之間是互相作用的，孤立的解決某一方面的問題時(shí)常不能帶來好的結(jié)果，此時(shí)關(guān)注全局的整體觀就顯得十分有必要。
　　傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的建設(shè)經(jīng)過了幾百年的農(nóng)耕文明的洗禮，已形成了獨(dú)有的人居理念。雖然現(xiàn)如今的新農(nóng)村所處的時(shí)代環(huán)境已發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，但是村落人居環(huán)境的核心就是處理人與環(huán)境的關(guān)系，而人們的本性并未隨著時(shí)光的推移而產(chǎn)生翻天覆地的改變，自古以來，人們心中的終極追求仍沒有改變。隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，新農(nóng)村無疑得到了前所未有的發(fā)展，但是人們迫切改善農(nóng)村人居環(huán)境的渴求也導(dǎo)致了新農(nóng)村建設(shè)出現(xiàn)了一些問題。新農(nóng)村出現(xiàn)了越來越多的“城市病”，新農(nóng)村的無序擴(kuò)張，新農(nóng)村人居規(guī)劃理念的缺乏……這些問題的出現(xiàn)無疑喚醒了人們對傳統(tǒng)村落宜人的人居環(huán)境的向往，于是對傳統(tǒng)村落人居環(huán)境規(guī)劃思想的探討就顯得十分必要。歸結(jié)適應(yīng)地域的村落人居規(guī)劃思想，在對歷史經(jīng)驗(yàn)的梳理下反思現(xiàn)實(shí)，從而為今后新農(nóng)村的建設(shè)活動提供借鑒。
　　參考文獻(xiàn)：
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