建設(shè)生態(tài)文明城市是城鎮(zhèn)化發(fā)展的必然趨勢(shì)也是基本要求，同時(shí)也是國家發(fā)展戰(zhàn)略，生態(tài)環(huán)境是我們賴以生存的根本，保護(hù)、建設(shè)生態(tài)環(huán)境是時(shí)展的必然要求。

　　《湖南生態(tài)科學(xué)學(xué)報(bào)》湖南省學(xué)報(bào)征稿，創(chuàng)辦于1995年，前身為《湖南林專學(xué)報(bào)》，是我省唯一一所由普通專科學(xué)校直接轉(zhuǎn)為職業(yè)技術(shù)學(xué)院，也是湖南省高職院校學(xué)報(bào)最早獲得正式刊號(hào)的職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(CN43-1378/Q)，并具有國際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)(即ISSN1671-6361/)。

　　1引論

　　這是黨繼十七大提出的“四位一體”戰(zhàn)略之后對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局的又一次擴(kuò)展。它表明面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)惡化趨勢(shì)，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)高度警覺并清醒認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的重要性。即建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)系民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。生態(tài)文明建設(shè)是我國新時(shí)期的發(fā)展戰(zhàn)略。大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、現(xiàn)實(shí)美麗中國夢(mèng)，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，它必將對(duì)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

　　隨著改革開放的深入、工業(yè)化的突飛猛進(jìn)，目前我國城市化已進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期。如何打造宜居美麗而又獨(dú)具魅力的城市，是擺在我們面前的首要問題。為了避免“千城一面”的現(xiàn)象，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到城市文化定位的重要性。作為社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容和精神動(dòng)力，文化已成為一個(gè)國家或地區(qū)綜合實(shí)力的重要組成部分，它對(duì)城市的定位和在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的引領(lǐng)作用越來越明顯。城市文化是一個(gè)城市長(zhǎng)期的歷史積淀而形成的特質(zhì)，它包括審美情趣、道德趨向以及體現(xiàn)于城市內(nèi)涵外質(zhì)中的人文精神，它彰顯和表征著這個(gè)城市最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。城市文化定位，一方面是對(duì)城市多年來的發(fā)展情況進(jìn)行反思和考證，提煉城市內(nèi)在的特質(zhì)，另一方面結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題和當(dāng)前需要，確定城市發(fā)展的方向，并以此為未來文化建設(shè)提供規(guī)劃和指導(dǎo)。城市文化定位一般包括城市物質(zhì)文化定位、城市行為文化定位和城市精神文化定位三個(gè)方面。物質(zhì)文化定位主要體現(xiàn)于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口構(gòu)成和地域面貌等方面，城市行為文化定位主要體現(xiàn)于城市的社會(huì)秩序、管理模式和文化活動(dòng)等方面，而精神文化定位體現(xiàn)在城市的城市精神、歷史積淀和文化發(fā)展戰(zhàn)略等方面。如果把城市比作一個(gè)有機(jī)的生命體，那么，物質(zhì)文化是城市的皮膚，是塑造城市形象的基礎(chǔ);行為文化是城市的肌肉，是塑造城市形象的中堅(jiān);城市精神文化是城市的精髓所在，是城市的靈魂。它們由表及里、相互貫通、緊密聯(lián)系，共同彰顯著一座城市的氣質(zhì)和神韻。城市文化一經(jīng)定位，就能對(duì)城市建設(shè)和發(fā)展的各個(gè)方面起到約束和規(guī)范作用。準(zhǔn)確而科學(xué)的文化定位，不僅有助于提升城市生活的文化品位，進(jìn)而強(qiáng)化城市特有的個(gè)性魅力，更為重要的是有助于清晰一個(gè)城市的發(fā)展脈絡(luò)，指導(dǎo)城市建設(shè)的走向，進(jìn)而塑造良好的城市形象。

　　2生態(tài)文明視域下對(duì)我國城市文化定位的重新審視

　　作為人類社會(huì)更高階段的文明形態(tài)，生態(tài)文明以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以當(dāng)代人的生存質(zhì)量為立足點(diǎn)，以未來人類的可持續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、促進(jìn)和共榮，凸顯人類活動(dòng)的自覺和自律。在十七大報(bào)告中，中國共產(chǎn)黨首次提“生態(tài)文明”的概念，到十八大明確將之確立為中國特色社會(huì)主義總體布局之依據(jù)，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為我國社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)、全面建成小康社會(huì)的重要目標(biāo)和內(nèi)容，已經(jīng)成為引領(lǐng)社會(huì)各行各業(yè)發(fā)展的重大戰(zhàn)略。所以，今天我國所進(jìn)行的一切活動(dòng)都必須放在生態(tài)文明的視域中整體考量和重新評(píng)價(jià)，城市化過程中的城市文化定位也不例外。在生態(tài)文明視域下重新審視我國的城市文化定位，目前存在以下問題。2.1過多地突出個(gè)性，而忽視了共性

　　在城市文化定位中最突出的問題就是過多地突出個(gè)性，而忽視了共性。這從有關(guān)城市文化定位的概念可見一斑。比如，很多學(xué)者都認(rèn)為，我們研究城市文化定位，實(shí)際上就是要確定城市文化的個(gè)性，尋找出這個(gè)城市與其它城市的差異，以及具有本地民眾基礎(chǔ)且有自身發(fā)展特色的文化個(gè)性。這個(gè)概念界定本身是值得商榷的。城市文化定位是根據(jù)歷史底蘊(yùn)、地理環(huán)境資源以及發(fā)展優(yōu)勢(shì)、人文精神為城市建設(shè)提供總體規(guī)劃和方向而形成，不是為特色而特色，為個(gè)性而個(gè)性。它的目標(biāo)是引領(lǐng)城市向著更適宜居住、更有美好愿景、更有發(fā)展動(dòng)能的方向前進(jìn)。近些年來，因?yàn)槌鞘谢�進(jìn)程過快，缺乏文化引領(lǐng)，而使得大多數(shù)城市“千城一面”。然而，正是在過多關(guān)注特色的過程中，城市建設(shè)忽略了共同的東西，那就是“生態(tài)問題”。誠然，有個(gè)性才有吸引力，有特色才有感染力。試問，一個(gè)陰霾籠罩、空氣污濁的城市無論多么有個(gè)性又能有怎樣的優(yōu)勢(shì)和多大的吸引力呢?個(gè)性與共性是辯證統(tǒng)一的，沒有脫離個(gè)性的共性，也沒有純粹無共性的個(gè)性，共性寓于個(gè)性之中，二者互相包含。城市文化定位亦是如此。彰顯個(gè)性的時(shí)候不能無視共性。城市建設(shè)應(yīng)強(qiáng)調(diào)特色、個(gè)性，這樣才能在對(duì)比中彰顯魅力，在競(jìng)爭(zhēng)中凸顯優(yōu)勢(shì)。但是如果只為個(gè)性而個(gè)性，忽略或舍棄更為根本的但卻是共性的東西，將會(huì)是舍本求末，甚至是南轅北轍。比如，桃子、蘋果各有特色，但它們必須都有甘甜可口的共性，否則就不能稱之為水果。所以，對(duì)城市宏觀的把控，不僅要突出城市文化的與眾不同，展示城市獨(dú)有的魅力和風(fēng)格，還要抓住城市的基本要素——良好的生態(tài)。

　　2.2過多地挖掘歷史，而無視現(xiàn)實(shí)

　　城市是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，鐫刻著歷史的痕跡，承載著歷史的記憶。而歷史具有不可復(fù)制性。城市文化定位取決于一個(gè)城市的歷史文化和自然地理資源。歷史越是悠久的城市，其文化積淀越是深厚，因而也越有獨(dú)特的內(nèi)涵和魅力。一個(gè)城市一旦失去自己歷史的記憶，也就失去了自我，所剩的只能是不倫不類的水泥路面與建筑。挖掘歷史、保存歷史固然重要，但因此而無視現(xiàn)實(shí)卻會(huì)釀成很大的紕漏。現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，一些地方急功近利，只顧眼前而不管長(zhǎng)遠(yuǎn)，涸澤而漁式地開采挖掘，使環(huán)境造成了污染，生態(tài)受到了破壞，自然向我們頻頻發(fā)出警報(bào)，甚至是報(bào)復(fù)。如今黃河一年斷流226天，40%河段水質(zhì)喪失飲用功能，嚴(yán)重的植被破壞和水土流失導(dǎo)致長(zhǎng)江、松花江、珠江等大江大河洪澇不斷，太湖藍(lán)藻引發(fā)無錫市200萬人飲水危機(jī)，大西北草場(chǎng)退化、土地荒漠化引發(fā)持續(xù)的沙塵肆虐。禽流感的流行更加深了人們對(duì)生態(tài)破壞的恐懼和對(duì)公共環(huán)境衛(wèi)生的憂慮。且不說溫室效應(yīng)、厄爾尼諾現(xiàn)象，就2012年底持續(xù)肆虐的霧霾天氣就足以讓我們警醒：我們的城市建設(shè)文化定位忽視了什么?生態(tài)危機(jī)引發(fā)的環(huán)境安全問題，已影響到國家安全、社會(huì)安全和個(gè)人安全。究其根源不乏發(fā)展思路上的短視、開發(fā)者的利欲熏心、生產(chǎn)者的唯利是圖、消費(fèi)者的盲目無度，但是城市建設(shè)文化定位的不科學(xué)恐怕難辭其咎。所以，無視歷史，徹底割斷歷史，是一種錯(cuò)，而無視現(xiàn)實(shí)，無視未來發(fā)展，即又是錯(cuò)上加錯(cuò)。生態(tài)文明視域下的文化定位應(yīng)該將歷史與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)籌兼顧，盡快建立人與自然相互和諧的關(guān)系，以生態(tài)文化取代那些違背自然規(guī)律的文化形態(tài)。

　　2.3過多地著眼城市的經(jīng)濟(jì)效益，而忽視城市建設(shè)的社會(huì)效益

　　從理論上看，人們一談到城市文化定位，馬上著眼點(diǎn)便是城市的競(jìng)爭(zhēng)力，而這個(gè)所謂的競(jìng)爭(zhēng)力不外乎GDP排名，世界500強(qiáng)企業(yè)所占比例，或者大型工業(yè)、企業(yè)數(shù)目，典型地過多重視經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益。一個(gè)城市是否具有競(jìng)爭(zhēng)力，最重要的是看它的文化力，即文化資源、文化氛圍和文化發(fā)展水平，但是文化定位并不是為了競(jìng)爭(zhēng)力而設(shè)定。從實(shí)踐來看，哪里大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，哪里環(huán)境問題就會(huì)凸顯。比如天津市近年來得益于環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈的發(fā)展規(guī)劃，打造濱海新區(qū)，取得了很好的經(jīng)濟(jì)效益。僅2009年“前三季度，天津新批外商投資企業(yè)442家，合同外資額101.36億美元，大項(xiàng)目帶動(dòng)作用明顯，新批及增資超億元大項(xiàng)目占全市內(nèi)資到位總額的比重達(dá)到81%。”在2012年年初公布的2011中國各城市GDP排名中，天津市以總量11300.00億元排名全國第四，增長(zhǎng)16.5%，增幅僅次于重慶市，位居全國第二。2013年天津以13.8%的增幅排在第一位。多省份2012年GDP總量實(shí)現(xiàn)突破，天津GDP增速居首。但是正當(dāng)人們沉醉于這種增長(zhǎng)的喜悅中時(shí)，環(huán)境的警報(bào)已經(jīng)高度拉響。從2013年1月10日始，能見度低，污染程度高的霧霾天氣籠罩了京津、河北、河南、江蘇等地。PM2.5含量過高、污染物不擴(kuò)散是其產(chǎn)生的主要原因，而它造成的危害卻是極為嚴(yán)重的，具有“冬季殺手”之稱。它冷凝后所攜帶的細(xì)菌和病毒等污染物，會(huì)對(duì)人體的呼吸道產(chǎn)生影響。特別是小孩氣管、支氣管黏膜柔嫩，更易受到病毒的感染。為解決這些問題而花費(fèi)的社會(huì)成本將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它所帶來的經(jīng)濟(jì)效益。

　　聯(lián)系城市發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀況，結(jié)合生態(tài)文明，反觀我們的城市建設(shè)文化定位不難發(fā)現(xiàn)，我們忽視了一種最為基本的價(jià)值理念：生態(tài)。盡管我們天天講貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)、資源節(jié)約型社會(huì)、走新型工業(yè)化道路，但我們都沒有把生態(tài)文化理念落實(shí)到一個(gè)城市的文化建設(shè)構(gòu)架之中，更不要說把它作為首要的基本城建文化理念。這樣的結(jié)果是，我們尚未打造出各具特色的魅力城市，卻頻頻出現(xiàn)環(huán)境惡化、空氣污染的雷同城市。

　　3生態(tài)文明視野下城市文化定位應(yīng)彰顯生態(tài)理念

　　綜合以上問題，筆者以為城市建設(shè)文化定位應(yīng)堅(jiān)持個(gè)性與共性的統(tǒng)一、歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。特別是大力推進(jìn)生態(tài)文明背景下，城市建設(shè)更應(yīng)該在貫策落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的前提下，凸顯生態(tài)文明理念。生態(tài)文明是人類新文明之光，它將引領(lǐng)人類世界的未來。十八大黨章總綱規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。著力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，形成資源節(jié)約和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為人民創(chuàng)造良好生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”這里已經(jīng)明確提出我國城市化發(fā)展道路——生態(tài)文明之路;相應(yīng)地城市文化定位必不可少且首當(dāng)其要的理念——生態(tài)文明理念。由于當(dāng)前環(huán)境惡化嚴(yán)重，與生態(tài)文明相一致的生態(tài)文化不應(yīng)該和其它文化并列，而應(yīng)該處于統(tǒng)領(lǐng)的地位，生態(tài)文化要滲透到城市建設(shè)的方方面面，具體表現(xiàn)為觀念文化、體制文化、物態(tài)文化、行為文化，處處彰顯生態(tài)理念。3.1觀念文化要倡導(dǎo)生態(tài)和諧——生態(tài)理念的靈魂和根源

　　觀念文化是生態(tài)文化發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力。生態(tài)文化是指人類在實(shí)踐活動(dòng)中保護(hù)生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動(dòng)的成果，也包括人們?cè)谂c自然交往過程中形成的價(jià)值觀念、思維方式等。就其形態(tài)而言，它不同于農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化，是一種揚(yáng)棄了以往文明成果的文化。它是以人與自然界關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)為前提、以人與自然和諧發(fā)展為價(jià)值取向、以人類的生死存亡及人生意義為終極關(guān)懷、與當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的一種文化形態(tài)。生態(tài)文化建設(shè)的核心就是生態(tài)意識(shí)的培育，生態(tài)觀念的樹立，生態(tài)道德的養(yǎng)成，生態(tài)法治的自覺，使人與自然和諧的思想深入人心。觀念文化就是通過提高人們對(duì)生態(tài)文化的認(rèn)知水平，扭轉(zhuǎn)人們的價(jià)值取向，養(yǎng)成人們的生態(tài)倫理理念，進(jìn)而把可持續(xù)的生產(chǎn)、生活方式變?yōu)槿藗儍?nèi)在的自覺的主觀需求。沒有精神文化的倡導(dǎo)、宣揚(yáng)和鼓動(dòng)，生態(tài)文化難于普及和推廣，從這個(gè)意義上說，觀念文化是生態(tài)理念的靈魂和根源。

　　城市觀念文化定位為生態(tài)和諧，要體現(xiàn)在城市精神和城市文化發(fā)展戰(zhàn)略中。2011年全國各地都在擬定城市精神，但很少有把生態(tài)和諧或生態(tài)理念列入其中的。比如南京市開明開放、誠樸誠信、博愛博雅、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，上海是海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和，北京是愛國、創(chuàng)新、包容、厚德等。城市精神缺乏生態(tài)和諧理念，由此可見一斑。以生態(tài)和諧為城市精神，就應(yīng)該普及生態(tài)文明教育。其一，生態(tài)意識(shí)教育，包括生態(tài)憂患意識(shí)和生態(tài)主題意識(shí)。憂患意識(shí)使人們認(rèn)識(shí)到生態(tài)問題的嚴(yán)重性，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。生態(tài)主體意識(shí)是指每個(gè)公民明確自己是生態(tài)文明建設(shè)的主體，而不是局外人。這種意識(shí)的強(qiáng)化有利于促使每個(gè)公民自覺地成為生態(tài)文明積極的倡導(dǎo)者和忠實(shí)的踐行者。其二，生態(tài)觀念教育，包括可持續(xù)發(fā)展觀和合理消費(fèi)觀。可持續(xù)發(fā)展觀就是要促進(jìn)人與自然的和諧，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源以及環(huán)境相協(xié)調(diào)，以保證人類永續(xù)發(fā)展。合理消費(fèi)觀就是提倡符合經(jīng)濟(jì)實(shí)惠、平等人道、注重生態(tài)三原則的綠色消費(fèi)，即反對(duì)鋪張浪費(fèi)、抵制耗費(fèi)資源、污染環(huán)境的適度消費(fèi)。其三，生態(tài)道德教育，即包括生態(tài)善惡、生態(tài)良心和生態(tài)責(zé)任在內(nèi)的人的行為對(duì)于生態(tài)的是非觀念、道德情感的普及。樹立了生態(tài)道德，公民的行為就有了內(nèi)在的約束，人們的生產(chǎn)、生活方式就會(huì)向著環(huán)保、節(jié)約的生態(tài)方向自覺發(fā)展。其四，生態(tài)法治教育，是指對(duì)生態(tài)立法的普及和宣傳，通過生態(tài)法治的教育，使公民樹立生態(tài)法治意識(shí)和生態(tài)維權(quán)意識(shí)。由此使公民一方面用生態(tài)法律規(guī)范自己的行為，另一方面自覺參與生態(tài)立法、執(zhí)法，提高生態(tài)立法的質(zhì)量和執(zhí)法的效果。

　　3.2體制文化要健全生態(tài)規(guī)范體系——生態(tài)理念的堅(jiān)實(shí)保障

　　體制是社會(huì)各領(lǐng)域正常運(yùn)行的組織形式，具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性的特征，為社會(huì)理念的踐行和人們行為的規(guī)范提供保障。生態(tài)理念下的體制文化要健全生態(tài)規(guī)范體系，即要建立健全管理社會(huì)及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境相和諧的體制、制度、法規(guī)、機(jī)構(gòu)、組織等。比如，政府制定生態(tài)文明建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略、出臺(tái)鼓勵(lì)科技創(chuàng)新政策。財(cái)政補(bǔ)貼政策以及綠色信貸政策等。還有綠色GDP統(tǒng)計(jì)、環(huán)境政績(jī)綜合考評(píng)、環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制、環(huán)境審計(jì)、環(huán)境準(zhǔn)入等。健全生態(tài)規(guī)范體系的體制文化，作為政府營造的助推制度環(huán)境，對(duì)生態(tài)理念起到切實(shí)的保障作用。

　　盡管我國政府已經(jīng)頒布了一些與生態(tài)文明相關(guān)的政策、法律文件：《可再生能源法》、《節(jié)約能源法》、《節(jié)能中長(zhǎng)期專項(xiàng)規(guī)劃》、《循環(huán)經(jīng)濟(jì)法》、《清潔生產(chǎn)促進(jìn)法》、《中國應(yīng)對(duì)氣候變化科技專項(xiàng)行動(dòng)》等等。但實(shí)踐中仍然存在很多制度盲點(diǎn)，使有些人有空可鉆，存在環(huán)保體制機(jī)制的不健全，特別是與國外生態(tài)先進(jìn)國家相比更是相差甚遠(yuǎn)。我國亟待制定具體的政策、法律、制度和標(biāo)準(zhǔn)，比如根據(jù)不同行業(yè)制定節(jié)能控制指標(biāo)，對(duì)建筑進(jìn)行節(jié)能評(píng)級(jí)，建立對(duì)開發(fā)節(jié)能項(xiàng)目的投資運(yùn)營商給予相應(yīng)補(bǔ)償?shù)闹贫鹊取？偠�言之，只有將促進(jìn)生態(tài)環(huán)保的各種規(guī)章制度建立健全，才能為有序、全面、規(guī)范地開展生態(tài)城市建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的法律和制度保障。

　　3.3物態(tài)文化要彰顯低碳——生態(tài)理念的直接載體

　　物態(tài)文化作為城市的皮膚，直觀展現(xiàn)著一座城市的文化內(nèi)涵，是文化的直接載體。它主要表現(xiàn)于城市建筑和地域地貌維護(hù)方面。生態(tài)文明視域下的城市物態(tài)文化要彰顯低碳，因?yàn)樯鷳B(tài)能不能文明，關(guān)鍵在于控制碳的排放量，碳排放超標(biāo)是造成環(huán)境污染的罪魁禍?zhǔn)住５吞技丛谌嗣竦纳�產(chǎn)、生活過程中盡量控制和降低碳的排放量，使環(huán)境污染降到最低限度。具體表現(xiàn)為：城市建設(shè)中要彰顯低碳理念。城市建設(shè)在生態(tài)理論的指導(dǎo)下，規(guī)劃和建設(shè)城市，推廣生態(tài)建筑設(shè)計(jì)理念、技術(shù)和方法，盡最大力度使用節(jié)能環(huán)保材料，提倡城市景觀學(xué)、環(huán)境美學(xué)，建設(shè)特色鮮明、良性循環(huán)的城市生態(tài)系統(tǒng)。為此要完善生態(tài)文化功能區(qū)并向公眾開放，使公眾近距離切身感受當(dāng)?shù)氐母鞣N生態(tài)區(qū)域文化;要強(qiáng)化生態(tài)文化核心品牌，就是要建立一些有特色、有影響力的生態(tài)景點(diǎn)品牌，增強(qiáng)生態(tài)城市的感染力和影響力;要建設(shè)生態(tài)文化特色園區(qū)，就是要在上述特色品牌的基礎(chǔ)上，布局建設(shè)一批類型多樣、覆蓋全市的生態(tài)文化基地，使之與旅游景點(diǎn)、文化景點(diǎn)相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相互融合。

　　3.4行為文化要倡導(dǎo)節(jié)約——生態(tài)理念的落腳點(diǎn)

　　行為文化是城市文化的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，涉及到人民的生產(chǎn)和生活方式。節(jié)約不是貧窮的標(biāo)志，作為一種文明理念，是低碳的更深一步要求。實(shí)踐證明，生態(tài)環(huán)境的破壞和生態(tài)危機(jī)的頻發(fā)，是人類對(duì)自然過度索取以及對(duì)資源過度耗費(fèi)所造成的。只要人們消費(fèi)，就會(huì)造成碳排放。徹底的零排放產(chǎn)品由于技術(shù)的限制還不能滿足整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層的各種需要，節(jié)約就成為一種必要的低門檻的生存方式，也即生態(tài)化的生活和生產(chǎn)方式。生態(tài)理念最終能否得以落實(shí)關(guān)鍵在于行為文化，因而倡導(dǎo)節(jié)約的行為文化是生態(tài)理念的最終落腳點(diǎn)。

　　生態(tài)化的生產(chǎn)方式包括清潔生產(chǎn)、節(jié)約生產(chǎn)和綠色營銷，一方面企業(yè)要通過各種手段營造企業(yè)的環(huán)保新形象，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力;另一方面城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展要力保低碳。低碳經(jīng)濟(jì)(Low-CarbonEconomy;LCE)是指在可持續(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)下，通過技術(shù)、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開發(fā)等手段，減少高碳能源消耗，使一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)只有很少或沒有溫室氣體排到大氣層，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏的發(fā)展形態(tài)。它可以讓大氣中的溫室氣體含量穩(wěn)定在一定的水平，避免劇烈的氣候改變，減少惡劣氣候給人類造成傷害的機(jī)會(huì)。為此，要促進(jìn)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)，鼓勵(lì)、支持環(huán)保節(jié)能項(xiàng)目的開發(fā)和投產(chǎn)，打造生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)鏈。生態(tài)化的生活方式是提倡綠色消費(fèi)、節(jié)約消費(fèi)，改變浪費(fèi)習(xí)慣，選擇消費(fèi)“綠色食品”、“生態(tài)住宅”、“生態(tài)飯店”、“綠色商店”等。綠色消費(fèi)方式是一種節(jié)能、環(huán)保的消費(fèi)方式。它注重的是人的想象力、鑒賞力和創(chuàng)造力等內(nèi)在能力的提高，以及心智和潛能等精神層面的啟迪和開發(fā)。它在消費(fèi)的力度上張揚(yáng)節(jié)約，在消費(fèi)的內(nèi)容上提倡豐富的精神生活和消費(fèi)方式。

　　沒有生態(tài)文明，一切文明就沒有了享受的前提。生態(tài)文明為我們開啟了新世紀(jì)引領(lǐng)人類走向未來的鑰匙，為我們開辟了一條嶄新的城市化之路。以生態(tài)文明理念統(tǒng)領(lǐng)城市文化定位，必將為我們打造出真正宜居而又富有魅力的新型城市。歷史和現(xiàn)實(shí)都已昭示，誰率先把握了這一城市化發(fā)展趨勢(shì)，誰將引領(lǐng)二十一世紀(jì)城市發(fā)展的未來。

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