夏?尊先生是我國近代著名的文學家、教育家、出版家。他在前后約20年的中學教師工作生涯中，把最有用的知識教給學生，始終是先生恪守的教育信條。即使在先生不再專門從事學校教育工作，專心編輯中學生刊物之后，仍然念念不忘為中學生排憂解難，為中學生的學習、生活著想。[1]馬敘倫先生為夏?尊先生墓所題寫的“志屏紳冕，教瘁其身。教惟以愛，眾歸如春”之句正是夏先生對學生施以無私關愛的寫照。

　　摘要：“愛的教育”既是夏?尊一生信守的教育理念，又是他對于教育價值的最終認定。夏?尊從事教育工作20多年，無論是兼任地位低微的舍監職員，還是擔任受人尊敬的國文科教師，他都始終把學生放在第一位，實施愛的教育。從事編輯工作的期間，他仍然心念眾青年，創作出許多優秀的作品，輔助他們的學習，將愛的教育理念延伸至整個青年群體。夏?尊的“愛的教育”思想傳遞著的不僅僅是愛，更是希望。

　　關鍵詞：教育論文發表期刊,夏?尊,中學生,愛的教育

　　一、秉持“愛的教育”理念，施教中學生

　　(一)兼任舍監，心系中學生

　　1913年，夏?尊先生在浙江一師教書，當時學校中的人員截然分為教員與職員，教員專事教書，職員專門管理事務。而舍監就是職員的一種，管理學生的日常生活事務，地位待遇很低，常被學生輕侮。原任舍監受不過學生的氣而辭職后，夏?尊先生毅然自薦兼任舍監，他認為“真正要作教育事業須不怕打，或者竟須拼死，所以就職之初就抱定了硬干的決心：非校長免職或自覺不能勝任時決不走，不怕挨打，凡事講合理與否，不講感情”。[2]他的勇氣不得不叫人稱贊，也正是在這種決心的支持下，夏?尊先生用連做舍監的七八年時間，與學生朝夕共處，發自內心地關心學生，對其曉之以理，動之以情，制止了學生的許多不當行為，這也真正拉近了他同中學生的距離。

　　舍監工作異常辛苦，但這也為夏?尊先生了解當時浙江一師中學生的具體情況提供了便利條件。“每日起得甚早，睡得甚遲，最初幾天向教務處取了全體學生的相片來，一疊疊地擺在案上，像打撲克或認方塊字似的一一翻動，以期認識學生的面貌名字及其年齡籍貫學歷等等。” [3]除了這些基本信息，夏先生還要了解學生的一些心理，從而判定學生做的事是否合理，能否予以支持。若學生是要做正確的事，他必定給以全力的支持，但如果學生們對自己的事情沒有合理的解釋，那么他是不會向學生妥協的。“學生無故請假外出，我必死不答應，寧愿與之爭論一二小時才止”[4]，“夜間在規定的自修時間內，如有人在喧擾，就去干涉制止，熄燈以后見有私點洋燭者，立刻趕進去把洋燭沒收”[5]。這樣嚴格地要求學生，夏先生卻“不記學生的過，有事不去告訴校長，只是自己用一張嘴和一副神情去直接應付”[6]。其對學生負責任、為學生發展考慮的做法最終打動了學生，他們逐漸發現夏先生的教導包含的是真切的愛，覺得有事找夏先生才能夠成功。因此，夏?尊先生到后來覺得工作起來什么都很順手，甚至能夠“無為臥治”，這都得益于自己在平時與學生的接觸中樹立的親切可敬的教師形象。

　　(二)發揮人格的力量，感化中學生

　　早在1904年，夏?尊先生就曾替父坐館，教一些功課。1913 年，在浙江一師工作期間，“先生見學生國文程度差，又自告奮勇擔任國文教員，提倡自由思想，鼓勵學生多看新書，多寫文章”[7]。在國文的教學方面，夏?尊先生有著豐富的經驗，幫助中學生學好國文。但是相較教給學生有限的知識，他更注重以教師的人格感染學生，來培養學生的人格以及他們各方面的能力。在最初做舍監時，夏?尊先生就已經注重努力提高自己的修養，“讀教育的論著，翻宋元明的性理書類，又搜集了許多關于青年的研究的東西來讀”[8]。這為他在以后做國文教師、編輯的過程中關注學生學習的實際情況，關心學生的身心發展，以自身的高尚人格感化學生奠定了基礎。

　　夏?尊先生認為，要以人為教育的背景，無論教育者還是學生，要將學校安排的各個科目當作培養學生某一種能力的材料。“在普通教育上所列的科目，除了以人為背景以外，完全是毫無意義的。”[9]無論學生喜歡學習什么科，不喜歡學習哪一科，首先要考慮到學生是一個人，要全面發展、養成其各方面的能力，而要達到這樣的目的，在中學教育中是需要通過學習這些科目來陶冶品行、訓練相關的能力的。夏?尊的國文教育就是“學校、家庭、社會互通聲氣，課內外打成一片的教育;是著眼學生生存發展的教育，讀寫為課程的事項，也是生活技能的訓練，較比知識的積累，能力的培養、人格的修煉更重要，無論在讀還是離開了學校，都要且會自學和自我教育，是知行合一、自強不息、終身以愛的感化教育”[10]。

　　既為教者，教師與教員的意義在夏?尊先生看來是很不相同的，他認為：“教育畢竟是英雄的事業，是大丈夫的事業，夠得上‘師’的稱呼的人才許著手，仆役工匠等同樣地位的什么‘員’，是難擔負這大任的。我們在學生及社會的眼中被認作‘員’，可憐!我們如果在自己心里也不能自認為‘師’，只以‘員’自甘，那不更可憐嗎?我們作教員的，應該自己進取修養，使夠得上‘師’字的稱呼。社會及學生雖仍以 ‘員’待遇我們，但我們總要使他們眼里不單有‘員’的印象。”[11]在這里，“員”與“師”相差甚遠，差別就在教育者的修養上，教育者的人格上。教員和仆役工匠一樣是糊口謀生的，而教師是要教書育人的，而育人就必須提高自身的修養。夏?尊先生非常重視教育者的修養和人格。“真正的教育需完成被教育者的人格，知識不過人格一部分，不是人格的全體。……‘以言教者訟，以身教者從’，教育者必須有相當的人格，被教育者方能心悅誠服。只靠規則是靠不住的。” [12]因此，夏?尊先生認為教育者的人格，是教育的另一個與人直接相關的不可或缺的重要背景，也是愛學生、教化學生的強大力量。

　　夏?尊先生作為一位國文教師，滿懷著對學生的愛，堅定自己國文科教授的信念――“自己努力修養，對于文字，在知的方面，情的方面，各具有強烈銳敏的語感，使學生傳染了，也感得相當的印象。”[13]他注重提高自身的修養，增強自己的人格力量，以身為教，以自己的人格感化學生，在培養學生完整人格的同時輕松地把國文知識都教給了學生。這樣既富有真才實學，又真心愛護學生的教師受到了學生的敬愛。豐子愷曾是夏先生的學生，曾撰文追述：“夏先生對學生毫無矜持，有話直說。學生便嬉皮笑臉，同他親近。偶然走過學�？吹侥昙o小的學生弄狗，他也要管：‘為啥又同這狗為難?’放假日子，學生出門，夏先生看見了便喊：‘早些回來，勿要吃老酒!’學生笑著連說‘不吃，不吃’，趕快走路。走得遠了，夏先生還要大叫：‘銅鈿少用些!’學生一方面笑他，一方面實在感激他，敬愛他。” [14] 　　此外，對貧弱學生的同情心使夏?尊先生在學生心中的形象更加親和起來。“富者安坐而資入，購物多而價自賤。貧者辛苦所得，反為捐稅等所奪。優等生受教師之獎勵，勤勉益力。劣等生受教師之呵責，志氣愈消。天下不平之事孰甚于斯?”[15]夏先生為那些家貧的學生抱不平，而對于成績、品行劣等的學生不僅抱不平，而且給以最大的幫助。“有一個學生，品質惡劣，操行不良，成了同學中的害群之馬，好些人見到他便掩鼻而過，校方主張將他開除了事，?師力排眾議，自任這個學生的導師，他喻之以理，動之以情，終于使那個學生幡然悔悟，成為一名好學生。”[16]夏?尊愛每一個學生，從自己的人格中獲得源源不斷的力量，對學生實施愛的教育，由此可見一斑。

　　二、移譯《愛的教育》，堅定愛生的信念

　　《愛的教育》為意大利作者亞米契斯所作，原名《考萊》，在意大利語里面是“心”的意思。夏?尊先生最初讀到的是日譯本，且深受感動，“曾流了淚三日夜讀畢，就是后來在翻譯或隨便閱讀時，還深深地感到刺激，不覺眼睛潤濕”[17]。作者以主人公安利柯的日記的形式，敘述發生在小學生身邊的事情，透過文字傳遞出“親子之愛，師生之情，朋友之誼，鄉國之感，社會之同情，都已近于理想的世界”。這部譯作在當時引起了轟動，自出版發行起再版三十余次，盛銷不衰，各中學紛紛把《愛的教育》當作學生的課外讀物，將書中的情感陶冶潛移默化地施予中學生，教育了一代青年。不僅如此，夏?尊先生還認為這本書“不但兒童應讀，實可作為普通的讀物。特別地敢介紹給與兒童有直接關系的父母教師們，叫大家流些慚愧或感激之淚”[18]。從這里著實能體會先生讀書所受的感動之深。

　　譯作的廣受歡迎，也更加堅定了夏?尊先生的愛生信念。自執教之初，他就已經下定決心，要對學生負起責任，愛每一個學生，將教育作為英雄的事業投身其中。作為國文科教師，夏?尊先生認為：“教師對于學生所應取的手段，只有教育與教訓二種：教育是積極的輔助，教訓是消極的防制。這兩種作用，普通皆依了教師的口舌而行。要想用口舌去改造學生，感化學生，原是一件太不自量力的事，特別地在教訓一方面，效率猶小。”[19]因此，在教學過程中，夏?尊先生“對學生不主張體罰，不用訓斥，而主張實行人格感化;提倡對學生要關懷愛護，要有感情，要真誠坦率，主張‘規范以繩己，寬容以待人’”[20]。這種充滿真誠關愛的積極輔助，讓學生們深深體會到了夏?尊先生的愛生之心。

　　夏?尊先生把自己為人父為人師的態度和實踐，同《愛的教育》中人物之間愛的表達方式進行對照，事無巨細地去關懷學生。在從事教師工作的20多年間，夏?尊先生一直對學生施以愛的教育，他在春暉中學里曾對選他為指導師的學生說過：“你們遠離家庭，寄讀學校，學習上、生活上必然碰到許多困難，我作為指導老師，有責任為你們排憂解難，你們相信我吧，一切由我負責。”[21]身體力行愛的教育，夏?尊先生對學生的學業、品行毫不妥協放松，對學生的生活起居則關懷備至。他不開除品行惡劣的學生，而是通過自己的悉心教導使其幡然悔悟。發現學生的愛好特長時，他則予以鼓勵、幫助。豐子愷喜愛畫漫畫，夏?尊先生就鼓勵他，不管畫得好與壞，這都是學生對生活的一種體味，同時給以幫助，最終促使豐子愷成為一位漫畫家。當學生生病時，他在床邊喂飯進藥，儼然父母，時時照顧。

　　更重要的是，夏?尊先生在翻譯《愛的教育》的過程中，受自己教育信念的引導，對中國當時的學校教育做了深刻的反思。“學校教育到了現在，真空虛極了。單從外形的制度上方法上，走馬燈似地更變迎合，而于教育的生命的某物，從未聞有人培養顧及。好像掘池，有人說四方形好，有人又說圓形好，朝三暮四地改個不休，而于池的所以為池的要素的水，反無人注意。教育上的水是什么?就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個空虛。”[22]面對當時的學校教育，夏?尊先生為學生們不能安心地學習、教育者不能沉靜下來辦教育而深感痛心。他對教育界提出了幾種希望，即“中國教育的所以不良，是否源于學制”，“希望教育者對于各種教育思潮方案等有缺失的信念和實際的試驗”，“希望教育者對于學校風潮有真實的反省”，“教育者凡事切實，表里一致”。[23]這樣，夏?尊先生從自己的反思中更加堅定了自己愛生的信念，愛生如子，無論學生有著什么困難，都不放棄，只照著自己的這種信念去做教育，以自己的實踐去宣揚愛的教育理念。

　　三、延伸“愛的教育”理念，心念眾青年

　　夏?尊先生在他的中學時代，曾經歷過許多的波折，斷斷續續受到了些中學教育，“知識廣博，對某些方面有比較深的見解，還有高超的鑒賞文學和藝術的眼光。所有這些都是他自己學來的，從生活中學，從工作中學，從書本中學，還向交好的朋友學”[24]。夏?尊先生受自學的益處匪淺。有著這樣的困苦經歷，他對于貧苦家庭學生的學習生活之難處有著切身的感受，并時時指導以解困惑;對于家境稍好的學生，夏先生則循循善誘，勸其珍惜寶貴的學習機會，自覺用心地學習。正是一心為學生考慮，將學生的事當作自己最大的事，真誠地關懷著學生，夏?尊先生受到了學生們的尊敬與愛戴，他的教導被學生親切地稱之為“媽媽的教育”。

　　然而，并不是所有青年都能夠這么順利地在校讀書，當夏?尊先生通過信件知道有不少青年要失去在學校學習的機會時，他回信給以真誠的寬慰，“學和受教育是 ‘終身以之’的事情，離開了學校還可以學，還可以受教育，而且必須再學，必須再受教育”[25]。“即使住在學校里邊，也不能只像一只張著口的布袋，專等教師們把一切應該學的東西一樣一樣裝進來，也必須應用自己的智慧和能力，思索這一樣，練習那一樣，才可以成為適應環境的‘變通自在的藝人’。而思索這一樣，練習那一樣，就是‘自學’或是‘自己教育’。”[26]

　　“自學”、“自己教育”是夏?尊先生為迫于無奈不能在學校里受教育的青年們提出的一點實際的建議與引導，同時對于在校的學生和從業的青年也是很有用的啟示。1930年，《中學生》雜志創刊，由先生主持，而雜志的使命就是“替中學生諸君補校課的不足;供給多方的趣味與知識;指導前途;解答疑問;且作便利的發表機關”[27]，這是給了中學生一個自學交流的平臺。“先生每期擬題約稿，撰寫卷頭言與編者后記，對青年讀者的來信必親自作答”[28]，雖然已不做教師，但其對中學生的關懷始終不曾中斷。 　　在這種教育方式的指導之外，夏?尊先生還創作了許多的優秀作品，輔助校內學生和校外青年學習。“1933年，夏?尊與葉圣陶合著《文心》，在《中學生》上連載。”[29]在《印象》一節中寫到，樂華和大文去游山時商量如何寫游記，同行的枚叔聽兩人講出各自的觀點后，引導他們思考記敘與描寫的區別是什么。樂華回答：“我可以用比喻來分別它們。單就游記說，僅僅‘記敘’，結果猶如畫一張路程圖;如果能把印象寫出，卻同畫一幅風景畫一樣，這就是‘描寫’ 了。”[30]“也不限于游記;除了說明文字和議論文字，都可有兩種寫法，一是通常的記敘，一是印象的描寫。你們剛才想起了描寫風景的好例子，更能想起描寫人物的好例子嗎?”[31]像這種將語文知識融于日常生活的情節在《文心》中隨處可見，它是以故事題材寫關于語文的知識，既富有知識性，又不失生動性。夏?尊與葉圣陶先生都是有多年國文科教學經驗的優秀教師，他們熟悉青年的需要和喜好，將抽象的語文知識生動地穿插在多樣的生活中，使中學生讀者樂于閱讀、學習，同時也向校外的青年讀者普及了語文知識。

　　夏?尊與劉薰宇先生合著的《文章作法》，與葉圣陶先生合著的《文章講話》都是指導青年文章寫作的著作，其中不乏詳細的語文知識講解及生動的事例說明，深入淺出，易于閱讀�！段恼伦鞣ā分械囊还澲v到“小品文作法上的注意――機智”，里面寫到觀察事物有正面觀察和側面觀察兩種，然后舉例：“霉雨時候，要描寫這霉雨天的光景，如果用平板正面的觀察的方法來寫，不知要用多少字才能寫出(其實無論多少字，也寫不完全的)。在這時候，假使有人把‘蛛網’詳細觀察，發見‘霧樣的細雨，把蛛網糝成白色’的一種特別的光景，把這不大經人意的材料和別的事情景況寫入文字中，僅這小小的材料，已足暗示霉雨天了。”[32]

　　除此以外，指導國文學習的還有《關于國文的學習》、《學習國文的著眼點》、《國文科的學力檢驗》、《閱讀什么》、《怎樣閱讀》等文章，這些著作主要面對全國的中學生讀者，也包括校外那些有中學知識水平的青年。閱讀這些著作，讀者仿佛脫離了自己眼前的困境，靜靜地坐在教室里面對著親切和藹的夏?尊先生，親耳聽他講授國文科知識一般。

　　夏?尊先生在其一生的工作中，一直以教育界志士自期，給無數中學生及校外青年以學習、職業、人生等諸多方面的指導，他所給予的教導培育正如“媽媽的教育”般滿懷關愛，無微不至。正是夏?尊先生這種 “愛的教育”理念的巨大支柱作用以及他本人言傳身教的感化力量，使得當時校內外的青年們能夠在困頓中艱難前行。夏?尊先生的“愛的教育”思想傳遞著的不僅僅是愛，更是希望。

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