[摘要]當(dāng)代中專生的人格普遍存在著缺陷，中專語文教育對(duì)中專學(xué)生良好人格的建立有著舉足輕重的作用。實(shí)踐證明，語文教育的熏陶漸染、潛移默化，人文精神中淡泊心志的理念宣揚(yáng)，有助于弱化學(xué)生的功利心理，改善學(xué)生群間的人際關(guān)系、緩和矛盾，甚至喚起學(xué)生美好的人性和社會(huì)的良知，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和道德情操，為建立理想的人格提供了可能。
　　
　　[關(guān)鍵詞]中專生；人格塑造；語文教育；人文精神
　　
　　近幾年來，中職校生源的素質(zhì)普遍偏低，其中有一大部分學(xué)生攜帶著“頑癥病史”進(jìn)入中專，學(xué)習(xí)成績(jī)差，不守秩序，品行不端，人格殘缺不全，這給中職學(xué)校的目標(biāo)教育——“培養(yǎng)中等人才”的實(shí)現(xiàn)，造成了極大的困難。各校級(jí)的眾多領(lǐng)導(dǎo)，也早意識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)重性，所以，紛紛制訂諸如“一年‘成人’”、“二年‘成型’”、“三年‘成才’”的培養(yǎng)模式。“成人”問題，儼然成為各所中職校教育工作的第一要著。筆者在此試圖從語文學(xué)科的角度，在中職語文教育教學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)上，探討中專生的人格塑造問題。
　　
　　一、當(dāng)下中專生人格缺陷的成因及拯救時(shí)機(jī)分析。“人格”一詞，現(xiàn)代漢語詞典釋義：一指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；一指?jìng)�(gè)人的道德品質(zhì)。對(duì)照當(dāng)代中專生，他們中的許多人沒理想、沒抱負(fù)，學(xué)習(xí)能力差，行為散漫，思想怪異，甚至麻木無知，品行惡劣，心中無長(zhǎng)輩，目中五法紀(jì)，人格缺陷，道德缺失。
　　1．客觀現(xiàn)象與主觀教育過失的原因。（1）生理過渡性：中專生入學(xué)年齡大概有90%為17歲，他們的生理趨向成熟。體征轉(zhuǎn)型的困擾，“驛動(dòng)的心”與社會(huì)制約的矛盾，加上許多家庭教育的主觀過失——錯(cuò)過了最佳的輔導(dǎo)時(shí)機(jī)，使得許多青少年出現(xiàn)過激的青春叛逆性。種種跡象表明，這些正由少年向成年過渡的中專生，心理尚未成熟，有的甚至已經(jīng)扭曲、變形。（2）社會(huì)角色的過渡性：絕大部分中專生第一次離家住校，置身新的環(huán)境，多少有些不知所措。與舍友、同學(xué)的磨合力差，獨(dú)立自理能力差；生活中處處碰壁，原本在家庭的至尊地位受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)；群體生活中的不時(shí)碰撞，使得他們?cè)谛�園這個(gè)小社會(huì)里滋長(zhǎng)出許多的煩惱，處事的能力受到了前所未有的考驗(yàn)。
　　2．再也不能錯(cuò)過的成“人”時(shí)機(jī)。（1）自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的自覺需求。孔子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立…….”[1]物質(zhì)生活的富足給新一代孩子的健康體魄提供了強(qiáng)有力的保障，各個(gè)校園食堂伙食葷素的講究，使得大部分學(xué)生的營(yíng)養(yǎng)取得了均衡。但一時(shí)的唇齒之美，無法給人帶來真正的快樂。美國(guó)比較心理學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家、人本主義心理學(xué)家的創(chuàng)始人之一馬斯洛1954年的“需要”層次論，把人的需要分為五個(gè)層次，而在“生理”、“安全”、“愛與歸屬”、“尊重”的需要得到基本滿足后，人就有自我實(shí)現(xiàn)需要的最高追求，希望自己最終成為所期望的人物，希望完成與自己的能力相稱的一切事情。[2]（2）成“人”導(dǎo)向的重要性。17世紀(jì)捷克的偉大愛國(guó)者、教育改革家、教育理論家夸美紐斯，是人類教育史上里程碑式的人物，提出過很多精到的教育理論，他曾說：“健康的精神高于健康的身體”。“要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成。”中專生生理、心理成長(zhǎng)的過渡性，決定著中職教育工作者神圣的“育人”任務(wù)的緊迫性。
　　二、中專生現(xiàn)代健全人格的塑造工程與語文教育
　　1．語文擔(dān)當(dāng)著人文教育的重任。語文不僅是最基礎(chǔ)的學(xué)科，最重要的交際工具，而且，相對(duì)于其它學(xué)科而言，語文學(xué)科對(duì)學(xué)生的思想成長(zhǎng)、良好的道德品質(zhì)培養(yǎng)、正確的政治態(tài)度樹立、科學(xué)的世界觀形成、人格的建立健全等有著諸多方面的優(yōu)勢(shì)。
　　（1）人文教育的內(nèi)涵。人文教育專家指出，人文教育實(shí)質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。這種精神的養(yǎng)成一般要通過多種途徑，包括廣博的文化知識(shí)滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)等。這一教育既重視由外而內(nèi)的文化化成，更強(qiáng)調(diào)自我體悟與心靈覺解，歸根結(jié)底，它使人理解并重視人生的意義，并給社會(huì)多一份人文關(guān)懷，在根本上體現(xiàn)教育的本質(zhì)與理想。
　　（2）語文自古就擔(dān)負(fù)著育人的使命。第一教育家孔子言傳身教，德育為先，禮樂教化，培育弟子三千，追求真善美相統(tǒng)一的人格；之后，儒家學(xué)派循著孔子倡導(dǎo)人文教育，宣揚(yáng)道德人格，孟子賦予教育培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[3]大丈夫的人格目標(biāo)；荀子強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)“自禁”“自止”“自行”的自覺性，[4]強(qiáng)調(diào)“積善成德，神明自得的圣心思想”，[5]及道德智慧后天學(xué)習(xí)的可行性等。儒家的這種教育思想基本上貫穿著中國(guó)自古而今的語文教育教材，對(duì)今天的教育工作者仍然提供參考與借鑒，發(fā)揮著它積極的意義。
　　（3）現(xiàn)今社會(huì)，語文仍是人文教育的一門核心科目。一所學(xué)校，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果忽視了人文的教育，那么，它終將是一敗涂地的。1988年1月，曾有25位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言：“如果人類社會(huì)要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回首2500年，到孔子那里去尋找智慧。”[6]2008年至今余溫猶存的“論語熱”，印證了這點(diǎn)。近年，有專家在首屆“中國(guó)人文教育高層論壇”會(huì)議上發(fā)言，表明人文教育的核心學(xué)科為文、史、哲、藝等人文類學(xué)科，語文仍處于本民族各核心學(xué)科之核心地位。社會(huì)愈是發(fā)展，人文教育愈是重要。正如有教育學(xué)家說的：“教育的外延無非有兩種。一種是科學(xué)教育；一種是人文教育。科學(xué)給人智慧，但那是冷慧。用科學(xué)鑄造的刀劍、熱核武器可以殺死蟊賊，也可以傷害良善；而人文精神點(diǎn)燃的是良知。”人文教育倡導(dǎo)的是人和自然的調(diào)諧，人和人的關(guān)愛。
　　2．中職語文教師的角色定位與教育任務(wù)。中專生畢業(yè)后，絕大數(shù)直接走向社會(huì)，這決定著中職學(xué)校教育技術(shù)與能力教育的取向。中專生流向社會(huì)之前，教育工作者首先得造“人”。古羅馬政治家和哲學(xué)家塞涅卡說：“一個(gè)人可以是好醫(yī)生、好統(tǒng)治者和好語法家，但沒有美德就不可能是一個(gè)好人。”“人才”首先得是一個(gè)人，精神富足，靈魂充實(shí)，心靈潔凈，情感忠誠(chéng)，頭腦清醒。而語文教育實(shí)質(zhì)上就是“人”的教育，喚回“人”的良知的教育。
　　（1）語文教師——多功能角色。中專生初次的寄宿生活，往往會(huì)“遭遇”到數(shù)不盡的生活難題。身體不適了委屈抹淚，沒選上班委了失落消沉，丟失了東西難過沮喪……許多在成年人看來微不足道的事兒，對(duì)剛出道的中專生而言卻是重大的損失。語文教師邏輯思維的清晰、言談舉止的得體、公正無私的處世態(tài)度、善解人意的悟性、寬廣的心胸、淡泊的心志等等，往往優(yōu)先贏得學(xué)生的信賴。近幾年來，網(wǎng)絡(luò)QQ和電話通訊等，已經(jīng)成為學(xué)生向筆者傾吐心聲不可缺少的工具，時(shí)常有學(xué)生跟筆者進(jìn)行心理的、生活的、情感的、就業(yè)的等各方面問題的探討，筆者幾乎成了部分學(xué)生的生活向?qū)�與心理醫(yī)師。也正是與學(xué)生同擔(dān)憂、共喜悅的真誠(chéng)，使得筆者給許多走上社會(huì)的昔日學(xué)子留下溫馨的記憶，尤其是那些金不換的回頭浪子，在若干年后與筆者握手言表的霎那間，一次次都難以抑制地令人熱淚盈眶。
　　（2）素質(zhì)教育——“培”的角色。中職語文擔(dān)當(dāng)?shù)闹饕��?ldquo;培”的份內(nèi)活兒，在家庭教育、九年義務(wù)教育，“栽”好了的基礎(chǔ)上，即根正苗紅了的情況下，對(duì)中專生進(jìn)行扶植，施行有計(jì)劃的人格塑造。因此，有別于中小學(xué)的基礎(chǔ)訓(xùn)練，中職語文教育不太注重基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，教學(xué)形式上特別顯得教無定法，而教學(xué)內(nèi)容上特別偏重素質(zhì)教育。筆者在每學(xué)年初必把教“好書”，育“好人”作為教學(xué)導(dǎo)向，擬訂授課計(jì)劃，并作為理念貫穿始終。
　　3．語文課堂實(shí)踐。筆者在教學(xué)過程中，通過“思、聽、說、讀、寫、看”等途徑，注重禮儀與道德規(guī)范訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀、價(jià)值觀、人生觀，取得了一定的成效。
　　（1）作文教學(xué)——自我意識(shí)的培養(yǎng)。“自我意識(shí)是人格的自我監(jiān)督、自我認(rèn)知和自我調(diào)控系統(tǒng)，它對(duì)青年整個(gè)人格的發(fā)展帶來了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。”[7]筆者從開學(xué)第一課《真誠(chéng)的我》的介紹，到《成長(zhǎng)的腳印》《作為學(xué)生的我》《我看中專生早戀現(xiàn)象》《給父母的一封信》《我最崇拜的人》《我的職業(yè)理想》等，每學(xué)年數(shù)十篇的習(xí)作練習(xí)之后，讓學(xué)生“內(nèi)省”，認(rèn)識(shí)自己，與自己進(jìn)行內(nèi)心對(duì)話，分析內(nèi)心世界，判別是非，總結(jié)社會(huì)認(rèn)知，使自己不但成為觀察的主體，也成為自我觀察的對(duì)象，反省自己過去發(fā)生的事兒，并思考自己未來將要做的活動(dòng)。同時(shí)，多次安排觀看諸如《于丹<論語>心得》《于丹<莊子>心得》等這樣的影像資料，觀后討論、抒寫感想，學(xué)習(xí)為人處世之道。
　　（2）詩(shī)性教學(xué)——高雅審美情趣的培養(yǎng)。“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，魯迅先生提倡以文藝救國(guó)，就是通過文藝改變體格健全茁壯而愚弱的國(guó)民的精神。朱光潛說：“詩(shī)是培養(yǎng)趣味的最好媒介，能夠欣賞詩(shī)的人們不但對(duì)于其他種類文學(xué)可有真確的了解，而且也決不會(huì)覺到人生是干枯的。”中職語文教學(xué)中有許多感知詩(shī)性人生的途徑，許多散文、詩(shī)歌、小說等不朽篇章的欣賞閱讀，是熏染如歌少年少女們不可缺少的材料。“荷塘的月色”“康河的柔波”，“故都的秋色”不僅美化了人生，洗滌了心靈，也讓學(xué)生領(lǐng)悟到生活中有比金錢、名利更讓人陶醉的東西。日積月累的文學(xué)涵養(yǎng)，無形中改變?cè)�有功利的價(jià)值觀、人生觀，喚起了學(xué)生對(duì)和諧人際、浪漫人生、智慧人生的積極追求。
　　（3）禮儀情境表演課——傳統(tǒng)美德的宣揚(yáng)。孔子曰：“禮者，敬人也。”孟子亦云：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”尊人、敬人是禮儀的真諦，禮貌待人、文明待物、誠(chéng)信做事、和諧合作，反映的是一個(gè)人的人文素養(yǎng)。枯燥的說教無法說服學(xué)生的心，而富有情趣的生動(dòng)表演卻能夠讓學(xué)生片刻頓悟。每學(xué)期的語文課堂，筆者都要安排2-3次的禮儀情境表演課，事先讓學(xué)生自由組合，編寫腳本，分配角色，課外排練，約4周后進(jìn)行匯演。自編自導(dǎo)自演，其樂無窮，一般有95%的學(xué)生能夠參與其中，《禮者勝》《一個(gè)可樂瓶的故事》《問路》《應(yīng)聘》等具有較高質(zhì)量的作品，從社交、職場(chǎng)、生活等多角度多方位的涉獵，展現(xiàn)了學(xué)生創(chuàng)作、表演的智慧和團(tuán)隊(duì)的精神，在輕松愉快的氛圍里，分辨出了真善美假惡丑。
　　（4）書本內(nèi)外的人格典范——塑造人格理想的標(biāo)桿。內(nèi)心的修繕，這是高層次的要求，旨意引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到內(nèi)心的完滿、美好。有人曾問丘吉爾：“你認(rèn)為印度和莎士比亞哪一個(gè)更重要？”當(dāng)時(shí)，印度是英國(guó)在海外的最大殖民地，丘吉爾斬釘截鐵地回答：“我寧愿丟掉五十個(gè)印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞！”首相的堅(jiān)定，體現(xiàn)的是一個(gè)民族的素質(zhì)，一個(gè)有希望的民族的訴求核心。確實(shí)，任何一個(gè)民族或者說任何一個(gè)有希望的民族，都不會(huì)忘記自己民族乃至整個(gè)人類歷史上出現(xiàn)的精神導(dǎo)師，都會(huì)如饑似渴地從那里不斷汲取精神養(yǎng)料以滋補(bǔ)民族的靈魂。
　　①語文教師的人格榜樣是活教材。中職語文教師，是住校中專生的精神導(dǎo)師。古人云：“身教重于言教”；“不正其身，正人何？”[8]一個(gè)自私自利、性情乖張、舉止粗魯、修養(yǎng)低下的人，是不夠格稱為人師的，即使有教師的名號(hào)，在學(xué)生面前也絕沒有說服力。一個(gè)語文教師應(yīng)該具備前面提到的角色表演能力外，更應(yīng)該具有完美的人格。“明理知禮”“重義輕利”“謙和友善”“內(nèi)斂端莊”“文明高雅”“超凡脫俗”等，都為學(xué)生樹立了的標(biāo)桿。從教十幾年來，許多已經(jīng)走上社會(huì)的學(xué)生與筆者保持著溫暖距離的持久性，就緣于筆者作為職業(yè)教師的堅(jiān)持付出與潔身自好的品性。②教材中生生不息的人格典范。中職教材中出現(xiàn)大量的為歷史證明具有高潔品性的文豪，是中專生學(xué)習(xí)的最好人格典范。憤投汨羅江的偉大詩(shī)人屈原、棄官歸田拒收粱肉的陶潛、不為五斗米而折腰的李白，到政治上堅(jiān)持儒家入世的態(tài)度、執(zhí)著而超脫、無往而不可的蘇軾，到那一顆捶不扁、搗不爛、煮不熟、響當(dāng)當(dāng)?shù)你~豌豆——關(guān)漢卿，到寧可餓死也拒絕美國(guó)救濟(jì)糧的民主戰(zhàn)士——朱自清，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。”的魯迅……多少文人墨客，多少仁人志士，他們所閃耀著的無窮無盡的人格魅力，正是我們民族的靈魂所在。這些人格典范是人生觀形成關(guān)鍵時(shí)期的中專生成“人”的最好教材。
　　筆者贊同孟子人性本善理論，在此，我認(rèn)定，人都有趨善的實(shí)質(zhì)，都有期望完善人格的理想，正向成年過渡的中專生，人格具有很強(qiáng)的可塑性。中國(guó)人民大學(xué)教授方竹蘭在“中國(guó)現(xiàn)代化研究論壇”上稱，中國(guó)現(xiàn)代化之根本是精神和文化層面的人格現(xiàn)代化。具有文化水平和專業(yè)技能，同時(shí)具有道德水平。筆者在孜孜不倦的課堂教學(xué)中，自始至終保留著這一美好期望，并身體力行地付出實(shí)踐。
　　
　　“十年樹木，百年樹人。”塑造中職學(xué)生的人格，是一個(gè)龐大而系統(tǒng)的工程，需要學(xué)校各方建立統(tǒng)一的教育戰(zhàn)線，創(chuàng)造條件，共同研究教學(xué)教法、研究教育對(duì)象，同時(shí)，家庭、社會(huì)也應(yīng)該積極配合，才能取得完滿的教育效果。當(dāng)然，語文學(xué)科的性質(zhì)和語文教師的綜合素質(zhì)，決定著語文教育在“樹人”上具有得天獨(dú)厚的條件，正是：“天降大任于斯人，苦吾心志，勞吾筋骨，”；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”……
　　[1]《論語•為政第二》
　　[2]轉(zhuǎn)引《青年心理概論》51頁(yè)，張進(jìn)輔主編，高等教育出版社
　　[3]《孟子•滕文公下》
　　[4]《荀子•解蔽篇》
　　[5]《荀子•勸學(xué)篇》
　　[6]《實(shí)踐與教育理論•儒家人文教育理念的現(xiàn)代意涵》1999.11
　　[7]《青年心理概論》68頁(yè)，張進(jìn)輔主編，高等教育出版社
　　[8]《論語•子路第十三》