摘要:在中國這個正在不斷崛起的大國，注意力過分集中在經(jīng)濟(jì)上，教育的問題在如今顯現(xiàn)的越來越明顯，究竟哪些是產(chǎn)生教育問題的原因一直都沒有一個定論。我們應(yīng)該怎樣發(fā)展教育也逐漸成為教師必須思考的問題。
　　關(guān)鍵詞:教育，道德良知，國情，本質(zhì)
　　
　　隨著我們國家經(jīng)濟(jì)的不斷強(qiáng)大，有越來越多的人開始反思，教育對于我們來說究竟有沒有必要。數(shù)千年來，我們的國家飽受了歷史的洗涮，身上既有傷疤又有獎?wù)拢�可以說，我們中華民族是在戰(zhàn)勝了一次又一次的挫折后才一步一步爬起來的。究竟是什么力量幫助我們不斷地覺醒，不斷地強(qiáng)大？我想說，唯有教育。
　　所謂教育，古人認(rèn)為是通過學(xué)生對老師言行的模仿，去發(fā)自內(nèi)心地做有意義的事情。我們的古人理解教育的含義，不是因?yàn)樗麄儽任覀儸F(xiàn)代人有多聰明，恰恰相反，他們和比起我們反而顯得比較樸實(shí)。眾所周知，古代的中國處在一個農(nóng)業(yè)社會，走入仕途對于老百姓來說只能是少數(shù)人的專利，因此他們多半會選擇很安逸的田園生活，也就是在這個階段產(chǎn)生了許多思想家，文學(xué)家，藝術(shù)家，從他們的思想和作品中我們可以讀到一個信息——與世無爭。然而到了現(xiàn)代，我們國家為了趕超大國經(jīng)濟(jì)，提升國際地位，把經(jīng)濟(jì)放在了第一位，教育卻被輕視了起來，這對于我們這個剛剛崛起的國家無疑是一次冒險(xiǎn)，這種現(xiàn)象的發(fā)生不是沒有原因的，從外化的表現(xiàn)上來講，教育沒有經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的效果明顯，并且中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到很高的程度后，人們的生活也開始變的忙碌。甚至有些急功近利，他們希望看到效果明顯，直接能夠感受到的東西。所以，教育作為這樣一項(xiàng)不容易看到成果的事業(yè)常常被人們輕視。我們的國家人口眾多，在全世界總?cè)藬?shù)中的比重也是很大的，究竟如何來開展教育，一直以來都是一個問題。
　　一、教師道德良知的認(rèn)知
　　目前中國的教師人數(shù)是與日俱增，但是教師的素質(zhì)在每況愈下，多半教師正在做著與教育毫無關(guān)系的事情。在西方，教育一詞源于拉丁文educare。它的意思也就是“引出”或“導(dǎo)出”，深入解釋就是通過一定的手段，把某種本來潛在于身體和心靈內(nèi)部的東西引發(fā)出來。他們的這種教育思想可以有效地提高學(xué)生的素質(zhì)，因此他們很明確教育對國家的重要性，并且也有許多為了教育而不斷鉆研，不斷進(jìn)取的優(yōu)秀教師。我們都承認(rèn)，西方國家的教育是依托在強(qiáng)大的政府職能上，政府的大部分投資也都會選擇在教育事業(yè)上，這個對于教育來講確實(shí)是個很關(guān)鍵的問題。但是在中國這樣一個處在社會轉(zhuǎn)型的社會，每個人的生活都比較辛苦，這樣往往會讓許多人放棄教育科研，尤其是基層里工作的教師。他們面對每天的柴米油鹽，不得不去選擇一個讓自己不用過分勞累的方式去完成每天的生活。這一切形成了中國教育的一個比較突出的問題，那就是教師的道德良知在不斷地退化。若想改變現(xiàn)狀，提高教師的道德良知是很有必要的。
　　二、中國教育事業(yè)的發(fā)展行徑
　　中國教育的發(fā)展經(jīng)歷了原始教育，古代教育，近代教育，現(xiàn)代教育，這當(dāng)中都延續(xù)了一個發(fā)展方向，什么發(fā)展方向呢？
　　（一）古代教育。
　　我們知道原始社會，“教育”這個詞還沒有出現(xiàn)，人人都是很單純可愛的，每個人往往都會從自己的情感出發(fā)，去關(guān)愛周圍的人。到了原始社會末期，手工業(yè)逐漸和農(nóng)業(yè)分離出來，人們開始懂得交易，經(jīng)濟(jì)的雛形開始顯現(xiàn)，這個時候的人們出現(xiàn)了攀比的心理，競爭的心理。但是總體來講在當(dāng)時這樣的心理還沒有成熟起來。但是隨著時間的不斷推移，經(jīng)濟(jì)意識開始在每個人的頭腦中萌芽，戰(zhàn)爭也開始越來越頻繁地發(fā)生。這個時候，秦國的誕生成為了中國歷史上一個新的開端，這個時候出現(xiàn)了主流文化，也就是儒家文化。雖然儒家文化宣揚(yáng)的是以禮治天下、以人治天下、以德治天下，代表了一種在帝王統(tǒng)治下禁錮和控制民眾思想的政治機(jī)器。但是在生活中，儒家思想體現(xiàn)一種培養(yǎng)教育人們禮、德的觀念，這一部分內(nèi)容為我們留下了一筆無比寶貴的財(cái)富，儒家思想所宣揚(yáng)的道德觀如今也一直被延續(xù)了下來。
　　（二）近代教育。
　　“生活即教育”是近代教育家陶行知先生生活教育理論的核心。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，。他認(rèn)為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育。”他還指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。可見，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅(jiān)決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。對于我國的教育來講，目前缺少的恰恰就是把教育和生活聯(lián)系起來。當(dāng)代比較有代表性的人物魏書生為我們指出了一條通往學(xué)生的心靈的道口，她的汗水也換回了同學(xué)的愛戴。從時間脈絡(luò)上來看：中國的教育一直秉行著一個中心，那就是生活。
　　（三）現(xiàn)代教育。
　　但是現(xiàn)在的教育反而不重視和生活的聯(lián)系了，教師期望的只有學(xué)生的升學(xué)率。中國教育的發(fā)展不光要橫向地沿著時間線索發(fā)展，同時也要把教育與生活聯(lián)系起來，培養(yǎng)學(xué)生理性思維的能力和動手能力，幫助他們發(fā)現(xiàn)生活中的真善美，用感性想像，用理性去研究，這樣才是教育應(yīng)有的發(fā)展方向。
　　教育是個很大的話題，如果說幾行字就能夠把解決好它的方法依依寫出來是不可能的，我們只有在明確教育是國之本的基礎(chǔ)上，對學(xué)生能夠盡可能的做到因材施教才是最有意義的，孩子需要教師的培養(yǎng)，家庭的培養(yǎng)，在筑造國家堡壘的事業(yè)中，這個磚磚塊塊必須要被我們重視，祖國的未來就靠我們的下一代去撐起，為什么不把這件事情做好呢。