摘要：網(wǎng)絡(luò)在給人帶來便利的同時也產(chǎn)生了眾多的網(wǎng)絡(luò)道德問題，由于監(jiān)督的弱化，需要加強網(wǎng)絡(luò)社會道德自律建設(shè)。確立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、加強網(wǎng)絡(luò)道德教育、加強網(wǎng)絡(luò)社會個體的道德修養(yǎng)，是促進網(wǎng)絡(luò)社會個體道德自律的主要手段。在網(wǎng)絡(luò)社會個體道德自律的建設(shè)中，儒家倫理思想的某些方面尤其是道德修養(yǎng)方法可以提供借鑒，發(fā)揮作用。

　　關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范,網(wǎng)絡(luò)道德教育,網(wǎng)絡(luò)個體道德修養(yǎng)

　　一、確立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范

　　網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是他律性的，但是網(wǎng)絡(luò)社會道德自律建設(shè)卻離不開網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，因為“強調(diào)道德自律，必須以規(guī)范、制度、法律等硬性約束手段為基礎(chǔ)和必要條件。”沒有道德規(guī)范人們便無所適從，所以必須首先確立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，使網(wǎng)絡(luò)社會道德自律建設(shè)有章可循。

　　(一)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建立途徑

　　網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建立有三個途徑。1．借鑒外國先進經(jīng)驗。外國尤其是西方發(fā)達國家，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展早且普及面廣，其網(wǎng)絡(luò)道德研究亦早于我國，并取得了一些成果，可以借鑒為我所用。2．整合傳統(tǒng)倫理資源，尤其是儒家倫理思想。儒家倫理作為一種倫理文化，其倫理精神在漫長的時間里已深入中國人的頭腦之中，在人們的現(xiàn)實生活中發(fā)揮著巨大的作用。整合傳統(tǒng)的倫理資源可以使網(wǎng)絡(luò)道德更具親和力，更易為人們接受。3．緊密結(jié)合現(xiàn)實情況，在實踐中建立。規(guī)范要具有可行性，這就要求規(guī)范的制定要緊密結(jié)合人們的利益、需要、人們的道德素質(zhì)及現(xiàn)實的道德問題，通過道德實踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)制定出切實可行的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

　　(二)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范應(yīng)具有的兩點特征

　　1．網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范應(yīng)具有層次性

　　有層次的道德規(guī)范才能既照顧到絕大多數(shù)人又保持其先進性。現(xiàn)實社會中人們的道德素質(zhì)參差不齊，既有道德高尚大公無私的人，也有自私自利的人，所以網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范應(yīng)具有廣泛性與先進性的層次區(qū)分。

　　首先是網(wǎng)絡(luò)道德的“底線倫理”規(guī)范。即網(wǎng)絡(luò)活動中網(wǎng)絡(luò)道德主體需遵循的最起碼的、最基本的道德準則。其基本原則可概括為《論語》中講的“己所不欲，勿施于人”。這是從否定意義上要求人們不作違反道德之事，不傷害別人。西方國家的相關(guān)規(guī)定可以利用。如美國布魯克林計算機倫理協(xié)會制定了著名的計算機十戒：(1)不可使用電腦傷害別人；(2)不可干擾他人在電腦上的工作；(3)不可偷看他人的文件；(4)不可利用電腦偷竊財務(wù)；(5)不可拷貝或使用未付款的軟件；(6)未經(jīng)授權(quán)，不可使用他人電腦資源；(8)不可侵占他人的智慧成果；(9)設(shè)計程序之前，先衡量其對社會的影響；(10)用電腦時必須表現(xiàn)出對他人的尊重與體諒。美國加利福尼亞大學(xué)指出6種不道德的網(wǎng)絡(luò)行為：(1)有意地造成網(wǎng)絡(luò)交通混亂或擅自闖入網(wǎng)絡(luò)及其連接的系統(tǒng)；(2)商業(yè)性的或欺騙性的利用大學(xué)計算機資源；(3)盜竊資料，設(shè)備或智力成果；(4)未經(jīng)許可接近他人文件；(5)在公共用戶場所做出引起混亂或造成破壞的行動；(6)偽造電子信息。這些規(guī)范是人們在網(wǎng)絡(luò)活動中需遵循的最起碼的規(guī)范。其次是較高要求的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。其基本原則用儒家倫理可概括為：“己欲立而立人，己欲達而達人”。“己所不欲、勿施于人”是從消極意義上對人的規(guī)范，要求人們不做違反道德的事，而“己欲立而立人，己欲達而達人”，則是從積極意義上讓人求善，具有更高的道德價值。如，在網(wǎng)絡(luò)活動中應(yīng)嚴于律己、有強烈的責(zé)任感、樂于助人、積極維護國家利益，在必要的情況下能做到盡己為人等。這些較高要求的道德規(guī)范的倡導(dǎo)可以為人們提升自己的道德素質(zhì)提供努力的方向、目標，符合人們的道德理性的要求，有利于形成良好的社會風(fēng)氣。

　　2．網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范應(yīng)具有針對性

　　可以根據(jù)人們的職業(yè)特點、人群特點確立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)已在各行業(yè)、職業(yè)、人群中得到廣泛應(yīng)用，而各行業(yè)、人群具有各自不同的特點，所以不同的行業(yè)、人群應(yīng)制定不同的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，只有這樣才能使規(guī)范具有針對性，使得人們便于遵守。

　　首先，應(yīng)確立職業(yè)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。如IT行業(yè)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、教師網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、軍人網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范等。這些行業(yè)中由于其職業(yè)的不同其網(wǎng)絡(luò)道德要求也不同，應(yīng)制定相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，更好地為人們的網(wǎng)絡(luò)行為提供指導(dǎo)。其次，確立各種不同人群的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，如青少年網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。因為不同人群具有不同的特點，這些特點使不同人群中網(wǎng)絡(luò)道德問題的突出點各不相同，針對這些不同，制定相應(yīng)的道德規(guī)范，會更具有效性。在這方面我國已取得一些成果。如頒布了《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，針對全國的青少年提出：要善于網(wǎng)上學(xué)習(xí)，不瀏覽不良信息。要誠實友好交流，不侮辱欺詐他人。要增強自護意識，不隨意約會網(wǎng)友。要維護網(wǎng)絡(luò)安全，不破壞網(wǎng)絡(luò)秩序。要有益身心健康，不沉溺虛擬時空。這些網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范對青少年來說極具針對性與有效性，將取得良好的效果。

　　二、加強網(wǎng)絡(luò)道德教育

　　(一)網(wǎng)絡(luò)道德教育的目標

　　首先，提高網(wǎng)絡(luò)個體的分辨能力。網(wǎng)絡(luò)世界中存在著大量的信息，其中的許多信息是虛假的、有害的，這些信息可能對網(wǎng)絡(luò)主體造成誤導(dǎo)、傷害。網(wǎng)絡(luò)主體尤其是占網(wǎng)絡(luò)主體很大比例的青少年，缺乏分辨能力，極易受到傷害。在網(wǎng)絡(luò)道德教育中需加強這方面的教育、引導(dǎo)，逐步提高網(wǎng)絡(luò)主體的分辨能力，自我保護的能力。其次，提高網(wǎng)絡(luò)個體的集體意識。目前網(wǎng)絡(luò)社會中一個不爭的事實是個人主義的盛行，將自我作為網(wǎng)絡(luò)的中心，不顧別人的利益與感受。在現(xiàn)實社會中我們提倡以集體主義為道德原則，要正確處理個人主義與集體主義的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會要想健康發(fā)展也需要秩序、需要其成員具有集體意識。個人主義的泛濫必然導(dǎo)致無秩序，最終的結(jié)果是網(wǎng)絡(luò)主體的個人利益得不到保證，所以網(wǎng)絡(luò)道德教育需要提高網(wǎng)絡(luò)主體的集體意識，遏制個人主義的泛濫，維護網(wǎng)絡(luò)社會的正常發(fā)展。再次，提高網(wǎng)絡(luò)個體的責(zé)任意識。網(wǎng)絡(luò)由于其虛擬性的特點，使得監(jiān)督弱化，其帶來的一個后果便是責(zé)任意識的淡薄。責(zé)任意識的淡薄使得有些網(wǎng)絡(luò)主體對自己的言行造成的后果缺乏責(zé)任意識，于是網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生了大量的臟話、不良圖片等信息垃圾。網(wǎng)絡(luò)道德教育有必要提高網(wǎng)絡(luò)主體的責(zé)任意識，從而凈化網(wǎng)絡(luò)空間。最后。提高網(wǎng)絡(luò)個體的誠信意識。網(wǎng)絡(luò)中的信任危機問題受到了廣泛關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)中的謊言、欺騙使人深惡痛絕，極大地損害了網(wǎng)絡(luò)在人們心目中的形象，影響了網(wǎng)絡(luò)的功能的發(fā)揮。網(wǎng)絡(luò)的良性發(fā)展需要網(wǎng)絡(luò)個體講究誠信，保持真誠的心態(tài)，共同維護網(wǎng)絡(luò)的形象。網(wǎng)絡(luò)道德教育重要目標便是要提高人們的誠信意識，為提高網(wǎng)絡(luò)的可信度做出貢獻。

　　(二)網(wǎng)絡(luò)道德教育的手段、途徑

　　網(wǎng)絡(luò)道德教育可采取多種措施，需要社會、學(xué)校、家庭的共同努力。首先，各級各類計算機教育培訓(xùn)機構(gòu)在教學(xué)過程中，應(yīng)將網(wǎng)絡(luò)道德知識作為重要的內(nèi)容，使受教育者不但學(xué)到計算機知識而且學(xué)習(xí)到相應(yīng)的道德規(guī)范。在考試制度上。可以將網(wǎng)絡(luò)道德知識也作為考試內(nèi)容，這樣可以使學(xué)生重視網(wǎng)絡(luò)道德知識的學(xué)習(xí)。其次，社會應(yīng)利用多種手段大力宣傳網(wǎng)絡(luò)道德知識，使其深入人心。可通過電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡(luò)、公益廣告等方式進行宣傳。形成良好的輿論氛圍，使人們在不知不覺中受到教育，尤其在人們上網(wǎng)集中場所加大宣傳力度，如在網(wǎng)吧等場所張貼宣傳布告。再次，在家庭中父母應(yīng)加強對子女尤其是未成年子女的網(wǎng)絡(luò)道德教育，使其明辨是非，了解網(wǎng)絡(luò)道德要求。

　　三、加強網(wǎng)絡(luò)個體的道德修養(yǎng)

　　(一)內(nèi)省

　　“內(nèi)省”的方法實際上相當于今天的自我批評自我檢討。通過批評檢討不斷為自己提出更高的目標，可以不斷提高自身的道德素質(zhì)，正如孟子所說的“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”。1J首先，“內(nèi)省”要求網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)道德活動中，對自己的言行要有所考慮，做出正確的道德選擇，使自己的言行符合道德規(guī)范的要求，并且在行為后回過頭來，檢查自己的言行是否符合道德的要求，是否有錯誤，并要求網(wǎng)絡(luò)主體勇于改正錯誤。孔子說：“過則勿憚改”有了錯誤，要勇于改正。內(nèi)省的目的在于發(fā)現(xiàn)自己的不足，使之得到改正。其結(jié)果還是要落實到改過上來。其次，“內(nèi)省”實際上強調(diào)從我做起，嚴于律己，對人寬對己嚴。網(wǎng)絡(luò)中的行為是一種交互性的行為，是雙向互動的交流。在交流中不能總是要求別人如何，而自己卻不去做，這樣的后果使交往無法繼續(xù)下去。若是律己寬人，多看自己的缺點不足，就有利于交往的進行。

　　(二)慎獨

　　在網(wǎng)絡(luò)社會中“慎獨”比在現(xiàn)實社會更為重要。現(xiàn)實社會也講“慎獨”，但現(xiàn)實社會中人們受到更多的監(jiān)督，獨處的機會也不如網(wǎng)絡(luò)社會多。網(wǎng)絡(luò)社會由于其開放性、隱匿性的特點，人們往往感受不到監(jiān)督的存在，在這種情況下，“慎獨”尤其顯得重要。《禮記·中庸》說：君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”，“慎獨”強調(diào)在無人監(jiān)督的情況下，不僅不放松對自己的道德要求，而且更加注意堅持自己的道德信念，做到和有人監(jiān)督時一樣，杜絕不道德的思想發(fā)生，可以真正確立起自己的道德良心，提高自己的道德自律能力。

　　首先，“慎獨”要求網(wǎng)絡(luò)道德主體道德修養(yǎng)是“為己”而不是“為人”。孔子強調(diào)“為己之學(xué)”，說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，‘為己”的意思是指進行道德修養(yǎng)是為了真正提高自身的道德素質(zhì)，不裝腔作勢，而是踏踏實實地提高自身的道德素質(zhì)。“為人”，即進行道德修養(yǎng)僅僅是裝裝樣子做給別人看。其次，“慎獨”要求網(wǎng)絡(luò)道德主體在道德修養(yǎng)中注重“小節(jié)”。在網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)過程中網(wǎng)絡(luò)主體常常重視“大過”，忽視了“小節(jié)”，認為“慎獨”就是不犯“大過”，小節(jié)無足輕重。于是乎在網(wǎng)絡(luò)上罵罵人，濫交朋友，偷看他人文件盛行。網(wǎng)絡(luò)主體進行道德修養(yǎng)要注意小節(jié)，因為小節(jié)不斷，可能導(dǎo)致大過的出現(xiàn)，量變的結(jié)果是質(zhì)變，小節(jié)與大過是可以相互轉(zhuǎn)化的。對待小節(jié)的態(tài)度最能體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)主體的道德素質(zhì)。再次，慎獨時要注意克己。孔子講“克己復(fù)禮為仁”這里的克己不是指后來理學(xué)家講的“滅人欲”，而是指約束自己的言行使之符合道德規(guī)范的要求。在網(wǎng)絡(luò)這個萬花筒般的世界里，充滿了各種文化、價值觀念，形形色色的誘惑比比皆是，獨立面對這些誘惑，難免或產(chǎn)生理性與感性沖動的矛盾，這時就要求網(wǎng)絡(luò)主體約束自己，用理性戰(zhàn)勝感性沖動。

　　(三)力行

　　網(wǎng)絡(luò)活動中，網(wǎng)絡(luò)主體只有通過實踐，運用道德知識，抑制不良行為，才能使道德知識真正轉(zhuǎn)化為自律性的道德準則。孔子提倡“身體力行”，“躬行實踐”，“行”是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，通過“行”，道德知識得到應(yīng)用、道德信念得到加強、道德意志得到磨練、道德習(xí)慣得以養(yǎng)成，并最終提高網(wǎng)絡(luò)道德主體的道德素質(zhì)。

　　首先，“力行”要求網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)活動中進行“換位思考”，即站在別人的立場角度來思考問題，多替別人想一想。用這種方法反復(fù)踐行可以提高網(wǎng)絡(luò)主體的道德修養(yǎng)，對解決許多網(wǎng)絡(luò)道德問題有所幫助。其次，“力行”要求網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)活動中做到“愛人”。“愛人”在儒家那里是指尊重人、關(guān)心人、幫助人，這與“己欲立而立人，己欲達而達人”是相通的。網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、交往中出現(xiàn)的問題盡管我們可以采取法律、技術(shù)措施來防范，但對數(shù)量眾多的網(wǎng)民來說，根本的方法是培養(yǎng)仁者愛人的觀念，尊重他人的權(quán)利、尊嚴、隱私，他人有困難時熱心的關(guān)懷、幫助他人。正所謂“我為人人，人人為我”，仁愛精神的發(fā)揚有利于優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境，使網(wǎng)絡(luò)充滿溫情。

　　四、網(wǎng)絡(luò)社會道德自律建設(shè)的保障

　　網(wǎng)絡(luò)社會道德自律建設(shè)的順利進行需要相對良好的社會環(huán)境來保障，相對良好的社會環(huán)境的形成離不開監(jiān)督防范機制。

　　首先，運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)加強監(jiān)督管理。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展這一點可以做到。例如，利用技術(shù)手段，過濾不良信息，使人們接觸不到這些信息，加強黑客程序的管制，加強防火墻技術(shù)、加密技術(shù)的研究等等。通過這些技術(shù)性的措施可以從技術(shù)上防范不道德行為的發(fā)生。其次，建立并完善網(wǎng)絡(luò)法規(guī)。法律與道德是維護社會穩(wěn)定的兩大力量，兩者各有所長，也各有所短，只有結(jié)合起來，才能共同維護社會的秩序。法律作為強制性的規(guī)范，對犯罪分子具有強大的威懾力與懲戒力，對于打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪，維護網(wǎng)絡(luò)秩序具有重要作用，所以必須加強網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的建設(shè)，實行依法治網(wǎng)。