摘要：彈幕文化作為原屬于公共傳播領域的青年亞文化狂歡潮，逐漸隨著彈幕功能在優酷、愛奇藝等主流視頻網站流行開來后，“屏上彈幕，屏下臺詞”影視劇彈幕早已不再局限于在網上對原生視頻內容的交流、解讀，而是跳脫出了視頻本身，更加鼓勵受眾群體自由表達對劇情的看法。本文以2019年愛奇藝網絡視頻平臺播放的電視劇《都挺好》彈幕為案例，討論這種互動性質的彈幕表演現象對于研究互聯網時代的文化傳播行為的意義。

　　關鍵詞：彈幕;傳播;影視劇;觀展/表演

　　一、引言

　　“彈幕”一詞中文念作“danmu”在國內通常被認為本意是軍事用語中密集的炮火射擊，過于密集以至于像一張幕布一樣。英文稱“BulletHell”(子彈地獄)或“BulletCurtain”(彈幕)。隨著互聯網視頻的發展和彈幕功能的流行，現在國內的主流視頻網站如優酷、騰訊、愛奇藝等在客戶端中在2015年紛紛開啟了彈幕，受眾可以在觀看時任意設置評論的字幕位置、時間、字體顏色大小及時抒發自己的所思所感，彈幕文字經過內容愛好者多次多人的編輯發送，不斷影響著下一位觀看者，不斷傳播著立足于劇情和超乎劇情的內容。要想具體研究影視劇中彈幕傳播的機制，我們必須關注在新媒體普及和運用中也越來越起到主體作用的角色，也就是我們通常會提到的觀眾/受眾，他們在觀賞影視劇時的表現和心理活動。圖1五個循環階段1998年NicholasAbercrombie和BrianLonghurst在《觀眾:表現與想象的社會學理論》一書中認為，如果要想更清楚地了解觀眾，他們綜合了媒介的飽和、增加的互文性、現代社會的表演性質以及個體的高度自我反身性。在前人研究“incorporation-resistance”的基礎之上發展了一種新的范式：“spectacle-perfor-mance”，并將觀眾分類為：直接觀眾、大眾觀眾和擴散觀眾，在不同的媒介環境之下存在著不同的觀眾，如擴散觀眾就代表著被無數的媒體和信息所包圍，并且可根據自我選擇隨意進出展現自我的網絡媒體環境，這類觀眾在網絡環境的活動中有五個循環階段：表演(performance)、觀展(景觀)(spectacle)、自戀/自怨(顧影自憐)(narcissism)、影像(imagination)、網絡媒介滲透接觸(penetration)(如圖1)。基于對以往觀眾研究的理論和彈幕視頻研究的文獻回顧，本文采用Abercrombie和Longhurst所提出的擴散觀眾和觀展—表演(spectacle-performance)理論研究框架，主要致力于厘清以下問題：網絡影視劇中彈幕的使用者在彈幕表演中是否會產生自戀或自怨的心理結果?這種心理如何通過彈幕的使用表達出來和傳播開去，自我表演的觀眾如何通過網絡影視劇中的彈幕互動找尋主體的能動性?本文選取2019年3月熱議電視劇《都挺好》在愛奇藝網絡平臺上46集共計1974.3分鐘即118457秒作為研究對象，以508秒為間隔單位截取230張彈幕畫面截圖，之后再采用分層抽樣的科學方式將230張截圖中隨機抽取115張彈幕畫面截圖作為最終樣本進行內容分析，樣本中彈幕總條數共885條。

　　二、彈幕內容分析

　　從2019年上半年充滿話題的熱播劇《都挺好》中摘取的885條彈幕中可以發現，其中65條是與原始視頻內容無關的彈幕信息，而絕大部分彈幕都是圍繞著電視劇內容進行的，在基于劇集內容本身所發送的彈幕文本之中占比最大的就是劇情點評和吐槽類文本，其次是表情符號類、接下來分別是劇情提示類、科普解釋類、提問+反饋類。占比第一位的點評類彈幕說明了觀眾傾向于在收看劇集時與不同時空但觀看同一畫面的彼此采用圍繞劇中共同興趣，共同話題進行情感宣泄的方式進行溝通和互動，網絡發言的匿名性特征使得觀眾不用考慮到對號入座的風險更加能夠促使他們將現實生活中遭遇到的類似情況時所積累的情緒抒發到彈幕文字中，156一線視點第4卷第04期例如面對劇情中一直涉及到的原生家庭對孩子成長所產生的影響到蘇家兒女在面對贍養老人、戀愛婚姻的選擇時，不少彈幕紛紛發出了“重男輕女不正常，但在中國還是很普遍的”等感慨，在面對讓觀眾咬牙切齒、恨鐵不成鋼的蘇家父子“死要面子”“巨型嬰兒”等種種行為和表現時，彈幕不僅創造出了了蘇家三男“甩鍋天團”VS蘇家三女“婦愁者聯盟”的人物形象，并且畫面中形成一股強烈的聲討熱潮體現了群體中成員的一致共識。占比第二位的表情符號類反映出在互聯網環境下觀眾交流互動時追求的語言便捷性和直觀性，用字母或者表情符號可以更加通俗直觀的表達觀眾實時的情感能量。通過對劇情、劇中人物、劇中場景、劇中背景音樂等內容的彈幕表演，完成了媒介消費者與內容生產者、信息傳播者身份的高度融合，在實現身份認同的同時積極參與并影響媒介消費產業。

　　三、彈幕通過表演達成認同與想象的發展階段

　　(一)日常生活與網絡媒介滲透接觸——虛擬在場式的觀賞空間

　　觀眾發送彈幕實現表演的前提便是網絡媒介的日常生活滲透，在我國彈幕視頻快速發展的階段，彈幕視頻平臺的快速發展為觀眾提供了一個眾多個體一同去觀賞、評價、體驗的“公共”場所，在彈幕屏這樣一種觀眾將自我情感和認知投射到同一情境中的觀賞空間中，很大程度上實現了不同界面個人表演行為與眾多個體的共同觀賞行為的交融與統一，Abercrombie和Longhurst在專著中提到當今社會是個媒介滲透的社會，龐大的信息規模、便捷的交流方式、裂變的傳播模式提供了一種虛擬在場式的觀賞空間也塑造了一種無距離感無神秘感的媒介景觀，這種媒介景觀中所形成的擴散受眾群體作為表演的主體在觀展的過程中內心所產生的自戀/自怨的心理感受，展現了觀賞空間中觀眾以個人中心主義來構建自我認同和想象世界。

　　(二)彈幕互動景觀：表演的個人性和想象的經驗性

　　Abercrombie和Longhurst筆下的景觀/觀展(spectacle)是指整個世界包括世界上所有事物越來越被聚焦化，它們都不應當被視為理所應當的產物，而是應該被塑造、關注、凝視、標注與控制，并且在這樣一種媒介景觀或者觀展過程中觀眾即擴散受眾具有雙重身份：他們既是作為表演的主體其行為被展示觀看也是觀看表演的主體，借由媒介傳播中的影像符號來構建自我認知和想象，他們并不是無目的的隨意選擇媒介影像來進行自我表演，而是根據自己的經驗與生活來構建特殊的想象世界。彈幕語言的互動最吸引人的關鍵點在于它屬于一種可以較為自由表達的主觀性活動，作為一部話題十足緊跟社會現實的電視劇，《都挺好》從以往傳統電視播放渠道的單一傳播模式，發展為社交媒體時代從線上視頻播放平臺反饋到線上線下跨媒體傳播的電視劇傳播模式，彈幕中流行起來的網絡熱詞也引發了現實討論，如：原生家庭、重男輕女、巨型嬰兒、老年癡呆癥，相關劇情話題進入微博熱搜80次之多。正如同Debord所說：“現實顯現于景觀，景觀就是現實”“景觀不是影像的堆積，而是以影像為中介的人們之間的社會關系”。彈幕作為一種符號存儲在影像之中，在觀眾觀看時出現、使用和傳播，它已經成為影像的一部分作為中介在人們的日常生活之中發揮著影響。

　　(三)自戀/自怨的孤獨表演者們

　　如果人們越來越多地把生活當作景觀來體驗，那么他們所觀看的世界一定會被表演者所占據：物體、事件和人，所有這些都在等待并愿意被觀察和評價。表演是將生活定位為景觀的核心，在Abercrombie和Long-hurst的語境下自戀(Narcissism)是指人們表現得“好像他們正在被人注視，好像他們是真實或想象中的觀眾關注的中心”。劇中人物蘇明玉在受到家庭創傷后依然選擇和家庭成員共渡難關，我們可以看到彈幕中受眾對于當代女性群體的自我想象和自我建構，而面對死要面子活受罪的蘇明哲和窩囊沖動的蘇明成，受眾對其一邊倒的印象也反映了當下對于社會中所折射出的“媽寶”男性群體自私無能形象的想象和建構。就如同拉康的鏡像理論中所說的鏡像階段的活動是一種識別作用，即當主體與外界接觸時，人們所認識到的形象總是客體的一個變形，是人們想象中的形象，他人的反饋彈幕或應和彈幕都是持續監控自我表現的鏡子，每一集的彈幕語言都可以構建出觀眾們的自戀語境，在一場場集體表演之中是一個個孤獨個體的自我審視和相互陪伴，無論是朋友聚會或與家人聚餐無時無刻不在按動或觸摸這一面面黑鏡，在有劇情設定的影視劇彈幕中一個人同時是演員和觀眾。

　　四、研究結論

　　本文通過借用Abercrombie和Longhurst的觀展/表演理論來分析影視劇中的彈幕表演現象，分析了彈幕文本消費中的彈幕生產內容特點、彈幕傳播的特征和彈幕通過表演達成認同與想象的發展階段，當發送彈幕和觀賞彈幕的彈幕表演行為形成了一種想象共同體時，在互動交流強度加大的表象之下蘊含著群體內部的區隔，這種想象群體的結構是以自我為中心，向外圍時空延伸的同心圓，靠近自我的同心圓中的群體成員是有著類似經歷的，但能共享相同經驗的成員畢竟占極少數，更多的成員之間其實存在陌生的境遇，但是他們都能夠通過分享對原生家庭吐槽的彈幕完成一場集體表演，在互聯網的媒介景觀中每一個陌生的孤獨的個體都可以成為共同參與表演觀看表演的個體。

　　參考文獻：

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　　作者：朱可涵

　　從傳播學分析影視劇中的彈幕表演現象相關推薦影視劇中古典舞運用存在的問題及解決方法