道德與文明最新期刊目錄

數(shù)字世界中的價(jià)值取向風(fēng)險(xiǎn)及應(yīng)對(duì)之策————作者：徐秦法;彭鈺美;

摘要：隨著數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)已全面進(jìn)入數(shù)字世界，其中的價(jià)值取向問(wèn)題日益凸顯。作為價(jià)值取向在數(shù)字時(shí)代發(fā)展的新樣態(tài)，數(shù)字世界中的價(jià)值取向風(fēng)險(xiǎn)是在數(shù)字資本價(jià)值場(chǎng)域建成的前提下，在數(shù)字精神權(quán)力掌控的價(jià)值幻象中，在數(shù)字環(huán)境里價(jià)值秩序的失序與缺位基礎(chǔ)之上生成的。數(shù)字世界的虛實(shí)互構(gòu)、技術(shù)悖謬、內(nèi)在癥結(jié)、生產(chǎn)困境分別造成了數(shù)字價(jià)值取向中的價(jià)值關(guān)系漂浮風(fēng)險(xiǎn)、價(jià)值德性游離風(fēng)險(xiǎn)、價(jià)值認(rèn)同隱憂風(fēng)險(xiǎn)和價(jià)值規(guī)范失真風(fēng)險(xiǎn)。...

從“美德”到“精神”:勤儉節(jié)約的時(shí)代表達(dá)及其弘揚(yáng)之道————作者：羅銘杰;

摘要：黨的二十大報(bào)告有別于以往使用“美德”對(duì)勤儉節(jié)約進(jìn)行表達(dá)，鮮明提出了“勤儉節(jié)約精神”。從一種道德規(guī)范上升至一種精神屬性，勤儉節(jié)約的表達(dá)嬗變反映了勤儉節(jié)約進(jìn)階為一種體現(xiàn)人之能動(dòng)性的主觀自覺(jué)行動(dòng)，而促使這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民投身于新時(shí)代的偉大實(shí)踐。新時(shí)代勤儉節(jié)約精神彰顯了人的能動(dòng)性，以自覺(jué)奉行“節(jié)約優(yōu)先、全面節(jié)約”為實(shí)踐品格，通過(guò)詮釋其在開啟品質(zhì)生活、引領(lǐng)綠色發(fā)展、涵養(yǎng)清正為民之風(fēng)上的獨(dú)特意...

論中華文明觀話語(yǔ)體系構(gòu)建的內(nèi)在邏輯——兼論中華文明標(biāo)識(shí)性話語(yǔ)的生產(chǎn)————作者：趙月;鄒廣文;

摘要：作為理解中國(guó)道路的話語(yǔ)表達(dá)和文明傳承的標(biāo)識(shí)性概念，“人類文明新形態(tài)”的概念具有明確的話語(yǔ)目標(biāo)與話語(yǔ)形態(tài)，是國(guó)家話語(yǔ)體系的重大創(chuàng)新，更是中華文明在全球語(yǔ)境下的話語(yǔ)呈現(xiàn)。這一概念的提出能夠推動(dòng)構(gòu)建一個(gè)非西方中心的、反映中華文明發(fā)展的中國(guó)話語(yǔ)及知識(shí)體系，即通過(guò)對(duì)帶有濃厚西方本位色彩的文明話語(yǔ)的解構(gòu)表征富含中華元素的話語(yǔ)意義，進(jìn)而增強(qiáng)中國(guó)文明話語(yǔ)運(yùn)行邏輯的和諧性、貫通性、原創(chuàng)性和引領(lǐng)性。作為中國(guó)式現(xiàn)代化的...

中國(guó)式現(xiàn)代化的道德文明意蘊(yùn)及其實(shí)踐進(jìn)路————作者：上官望;

摘要：中國(guó)式現(xiàn)代化作為文明更新的重大成果，集民族向心力、理論創(chuàng)新力和實(shí)踐牽引力為一體，在價(jià)值基礎(chǔ)、發(fā)展邏輯和實(shí)踐進(jìn)路上彰顯道德文明意蘊(yùn)。中華傳統(tǒng)道德文化為中國(guó)式現(xiàn)代化注入根源性倫理精神、提供總體性實(shí)踐智慧，中國(guó)式現(xiàn)代化激活中華文明的深厚積淀、賦予中華文明以現(xiàn)代力量。中國(guó)式現(xiàn)代化以人的邏輯超越資本邏輯，以文明交往超越邊界預(yù)設(shè)，以共同價(jià)值超越“普世價(jià)值”,以和合共生超越主客二分，因循人與人、群與群、國(guó)與國(guó)、...

存在獨(dú)特的政治規(guī)范性嗎————作者：周濂;

摘要：當(dāng)代政治現(xiàn)實(shí)主義與政治道德主義的核心爭(zhēng)論點(diǎn)之一為是否存在獨(dú)特的政治規(guī)范性。通過(guò)分析政治規(guī)范性的領(lǐng)域、內(nèi)容和來(lái)源，可以看出存在著政治規(guī)范性的三種子類型：可以還原為道德規(guī)范性的政治規(guī)范性；道德的但依舊是獨(dú)特的政治規(guī)范性；非道德的政治規(guī)范性。唯當(dāng)勾勒出一個(gè)相對(duì)完整的政治規(guī)范性的類型學(xué)，才有可能超越政治現(xiàn)實(shí)主義與政治道德主義的立場(chǎng)之爭(zhēng)，從而更好地理解人類政治生活的復(fù)雜性和幽暗性

論科恩激進(jìn)運(yùn)氣平等主義觀的特質(zhì)與局限————作者：陳穎;

摘要：科恩的激進(jìn)運(yùn)氣平等主義始于對(duì)當(dāng)代自由主義的運(yùn)氣平等主義的批判，他將優(yōu)勢(shì)獲取看作社會(huì)主義平等理論回答分配正義問(wèn)題、衡量平等物標(biāo)準(zhǔn)的最佳答案。他認(rèn)為，這不僅克服了德沃金資源平等觀的狹隘性，具有更加敏于個(gè)人選擇的充分性優(yōu)勢(shì)，也吸收了阿馬蒂亞·森可行能力理論對(duì)平等物的現(xiàn)實(shí)性考量，更好地實(shí)現(xiàn)了平等與實(shí)質(zhì)性自由價(jià)值的統(tǒng)一。科恩的激進(jìn)運(yùn)氣平等主義觀堅(jiān)持了社會(huì)主義的根本立場(chǎng)，指出了市場(chǎng)機(jī)制在推動(dòng)社會(huì)主義平等社會(huì)建...

作為道德本體的道德記憶————作者：向玉喬;

摘要：道德本體問(wèn)題是倫理學(xué)家普遍關(guān)注的重要問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是追問(wèn)道德是否具有根本性本原。在道德本體問(wèn)題上，人本主義倫理學(xué)、自然主義倫理學(xué)、超自然主義倫理學(xué)等倫理學(xué)理論持不同觀點(diǎn)，或?qū)⒌赖卤倔w歸結(jié)為人的某種東西(如善良本性、內(nèi)在德性、善良意志等),或?qū)⑵錃w結(jié)為自然之道，或?qū)⑵錃w結(jié)為某種超越存在，但此意義上的道德本體既不具有絕對(duì)可靠的合理性基礎(chǔ)，也不具有普遍有效性。西方元倫理學(xué)家倡導(dǎo)建構(gòu)沒(méi)有道德本體的倫理學(xué)，但...

當(dāng)代中國(guó)家庭的倫理承載力————作者：趙慶杰;

摘要：考察當(dāng)代中國(guó)家庭的倫理承載力需要重點(diǎn)關(guān)注橫向的婚姻倫理素質(zhì)和縱向的代際倫理關(guān)系兩大領(lǐng)域，具體可從婚姻倫理、兩性道德、撫育子女、贍養(yǎng)父母、代際更替五大方面展開分析。基于東南大學(xué)道德發(fā)展研究院在2017年和2022年對(duì)全國(guó)倫理道德發(fā)展?fàn)顩r的兩次調(diào)查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)：在婚姻的倫理能力方面，存在責(zé)任與自由的張力；在兩性關(guān)系的道德風(fēng)尚方面，存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力；在撫育子女方面，存在家庭的重要性與家長(zhǎng)權(quán)威的失落之間的...

馬克思“以人為中心”的生態(tài)倫理觀————作者：吳宏政;韓天澍;

摘要：在由西方資本所主導(dǎo)的“人類中心主義”中，自然物直接成為使資本實(shí)現(xiàn)無(wú)限增殖的“自然資源”,從而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。當(dāng)代西方生態(tài)倫理學(xué)試圖批判資本主義的“人類中心主義”,嘗試建構(gòu)一種基于“自然中心主義”的生態(tài)倫理觀。然而，這一努力仍然是在抽象人性論傳統(tǒng)中進(jìn)行的，因此無(wú)法為真正的生態(tài)倫理提供理論支撐。馬克思基于唯物史觀建立了以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生為目的的“以人為中心”的生態(tài)倫理觀。這一“以人為中心”的生態(tài)倫理...

德性的分析————作者：何俊;

摘要：德性通常被狹義地理解為美德(virtue),但它其實(shí)是一個(gè)充滿張力的概念。德性在構(gòu)成形式上涉及德與性，德作為與道相對(duì)應(yīng)的概念，體現(xiàn)了道的分殊性，而性則指向天命的普遍性。德性的內(nèi)涵基礎(chǔ)泛及萬(wàn)物，充滿豐富性與不確定性，中國(guó)哲學(xué)史上的各種德目主要致力于分類，并以此引導(dǎo)人的生活，其中《易·象傳》提供了一種相對(duì)系統(tǒng)與根源性的處理。德性的構(gòu)成形式與內(nèi)涵基礎(chǔ)決定了德性至少具有四個(gè)特性，即最初的萬(wàn)物規(guī)定性與聚焦于...

“天之元子”與“民之父母”:傳統(tǒng)中國(guó)“家國(guó)一體”的倫理基礎(chǔ)————作者：常達(dá);

摘要：理解傳統(tǒng)中國(guó)的家國(guó)關(guān)系，存在多種方式與角度。在區(qū)分“天子”與“王”之理論意義的框架下探討家國(guó)倫理的“一體性”,是其中的一種方式。家族倫理與政治倫理之間的關(guān)系，應(yīng)由“天之元子”與“民之父母”兩方面的譬喻共同組成。由“天之元子”引申出的“兄弟一體”使得天子與天下人之間存在一種隱含的平等可能，天子之正當(dāng)性來(lái)源于更高的天，天子需自惕并限制自身權(quán)力；而由“民之父母”引申出的“父子一體”則強(qiáng)調(diào)王者對(duì)民眾的教養(yǎng)...

康德論品格————作者：馬彪;

摘要：“品格”(Charakter)是康德倫理學(xué)尤其是其道德人類學(xué)中的一個(gè)核心概念。自18世紀(jì)70年代以來(lái)，康德在其不同時(shí)期的著作中對(duì)這一概念都有不同層面的分梳：在前批判哲學(xué)時(shí)期，康德認(rèn)為，與人的其他低級(jí)能力不同，品格是人的一種高級(jí)能力，是內(nèi)化于人心之中的主觀法則或道德準(zhǔn)則；在批判哲學(xué)前期，除了從內(nèi)涵方面對(duì)品格進(jìn)行界定外，康德還從外延方面將品格分為“經(jīng)驗(yàn)品格”和“理知品格”,且對(duì)它們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行了...

信念責(zé)任何以可能——對(duì)評(píng)價(jià)控制的康德式推進(jìn)————作者：潘磊;

摘要：作為理性的認(rèn)識(shí)主體，我們要對(duì)自己的信念態(tài)度負(fù)責(zé)。信念非自主論證卻有力地表明，自主控制在信念領(lǐng)域的缺失，從根本上摧毀了相應(yīng)的責(zé)任歸屬。這無(wú)疑對(duì)信念責(zé)任構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為了應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，西洛尼米提出了一種頗具代表性的捍衛(wèi)信念責(zé)任的相容論方案。根據(jù)該方案，信念責(zé)任奠基在對(duì)信念的評(píng)價(jià)控制之上。它不僅可以很好地說(shuō)明信念責(zé)任何以可能，而且能完美地兼容信念的非自主性。分析表明，該方案因忽視理由反思之于信念責(zé)任的...

生命倫理學(xué)中自主原則的“關(guān)系轉(zhuǎn)向”————作者：王福玲;

摘要：生命倫理學(xué)中的自主原則的“關(guān)系轉(zhuǎn)向”與學(xué)界常被提及的“關(guān)系自主”概念緊密相關(guān)。“關(guān)系自主”概念通過(guò)強(qiáng)調(diào)影響個(gè)人決策的關(guān)系背景、社會(huì)文化價(jià)值觀等因素闡明尊重自主原則在具體實(shí)踐應(yīng)用中的復(fù)雜性。關(guān)系自主理論的支持者們對(duì)個(gè)人主義自主理論展開猛烈的批評(píng)，但他們沒(méi)有放棄自主概念，更沒(méi)有拋棄尊重自主原則。他們?cè)谂�判傳統(tǒng)個(gè)人主義自主的同時(shí)，為自主概念和尊重自主原則提供了多維的視角，豐富了生命倫理學(xué)中自主概念的內(nèi)涵...

可行能力平等與人際相異性之間的張力——基于西方分配正義理論的倫理探索————作者：王天笑;張輝;

摘要：以個(gè)人權(quán)利為核心主張的自由主義理論是西方政治倫理的主流派別之一，而分配正義，尤其是平等主義分配正義又是自由主義的重要一環(huán)，但它們卻總在自由與平等之間不斷搖擺。阿馬蒂亞·森提出的可行能力平等理論是西方平等理論中除福利平等和資源平等之外的一條重要分析路徑。但建立在人際相異性之上的可行能力平等理論可能會(huì)面臨兩難處境：可行能力本身自帶差異屬性，而從人的差異性出發(fā)，要么會(huì)擴(kuò)大能力的差異從而導(dǎo)致更大的不平等，...

人工智能倫理學(xué)自主知識(shí)體系的探索——面向人類命運(yùn)共同體的人工智能倫理治理————作者：李倫;

摘要：世界各國(guó)如何立足本土文化,提出各具特色的人工智能倫理學(xué)理論,制訂適合本國(guó)的人工智能倫理風(fēng)險(xiǎn)治理方案,并達(dá)成人工智能倫理治理的國(guó)際共識(shí),協(xié)調(diào)國(guó)內(nèi)治理和國(guó)際治理的關(guān)系,形成人工智能全球共同發(fā)展、共商共治的格局,是全球人工智能倫理風(fēng)險(xiǎn)治理的重要任務(wù)。目前,我國(guó)人工智能等新興科技的發(fā)展面臨關(guān)鍵技術(shù)“卡脖子問(wèn)題”和科技倫理“牽鼻子問(wèn)題”,分析和應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題離不開人工智能倫理學(xué)理論的指引。我國(guó)在倡導(dǎo)人工智能全...

審視人工智能時(shí)代人的主體性危機(jī)——基于馬克思科學(xué)技術(shù)思想視閾————作者：欒青;

摘要：隨著人工智能技術(shù)在當(dāng)今世界的廣泛應(yīng)用,人的現(xiàn)實(shí)生活變得更加方便和快捷,但同時(shí)人的主體性地位面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與危機(jī)。人工智能是否會(huì)否侵犯人的主體性地位,在未來(lái)世界成為奴役和壓迫人的異化存在?馬克思的科學(xué)技術(shù)思想圍繞著人的主體性,形成了本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論三重維度,為我們討論該問(wèn)題提供了理論啟示和實(shí)踐指導(dǎo)。隨著智能技術(shù)的發(fā)展,腦機(jī)接口等技術(shù)的高度智能自主性不斷遮蔽和消解人的自我主體性,資本邏輯和...

兩漢到西晉的法律倫理化路徑————作者：穆亨;

摘要：在儒家傳統(tǒng)中,“禮”所代表的倫理認(rèn)同與道德共識(shí),一方面有賴于人的自覺(jué),另一方面依托于具有外在強(qiáng)制力的法加以維護(hù)。自漢武帝開始,儒法融合加速,儒吏的誕生即為一種縮影,但針對(duì)法律實(shí)踐進(jìn)行改造的“引經(jīng)決獄”和“經(jīng)律互注”,只是司法和法律解釋方面的儒家倫理化,漢律的龐雜也使得儒家倫理難以在立法領(lǐng)域體現(xiàn)。到了魏晉之際,儒學(xué)依然占據(jù)著思想上的核心地位,而新興的名理學(xué)和玄學(xué)思維方式影響了魏晉的制律士人,這使得魏...

中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的道德難題及紓解————作者：馬付楊;李安增;

摘要：現(xiàn)代化于道德建設(shè)來(lái)說(shuō)是一柄雙刃劍,一方面現(xiàn)代化本身要求道德的提升并為道德建設(shè)提供深厚基礎(chǔ),另一方面二者之間也存在著張力與沖突。在中國(guó)式現(xiàn)代化加速推進(jìn)的過(guò)程中,個(gè)體道德行為失范、家庭道德觀念淡化、職業(yè)道德約束減弱、社會(huì)公共精神缺失、新型道德議題頻發(fā)等道德難題同樣愈發(fā)凸顯。這是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻轉(zhuǎn)型的結(jié)果,是多元道德觀念激烈交鋒下的反映,轉(zhuǎn)型期制度缺位與滯后、道德教育存在短板也為道德難題的產(chǎn)生提供了可乘...

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的文明意蘊(yùn)————作者：劉云霞;

摘要：中國(guó)式現(xiàn)代化具有“道路”與“文明”雙重意蘊(yùn)。其道路意蘊(yùn)表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)道路問(wèn)題的探索經(jīng)歷了一個(gè)由“行動(dòng)被動(dòng)”到“實(shí)踐自覺(jué)”,由“理論自覺(jué)”再到“文化自覺(jué)”之不斷變化提升的過(guò)程,其文明意蘊(yùn)體現(xiàn)為中國(guó)式現(xiàn)代化之哲學(xué)思維對(duì)西方現(xiàn)代化思維方式的超越。人類文明新形態(tài)的形成既是對(duì)既有現(xiàn)代化模式的超越,又具有天然的文明連續(xù)性,是人類文明的新發(fā)展。基于這一邏輯,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)是一體兩面的關(guān)系...

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